００４１ 天高地下，万物殊散，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。（礼记乐记）【如曰】以天地万物现象之常，定义仁义礼乐等表德，皆为人为比附，以取人之信，使人信而由之。谓之先民原始之思，以此启蒙民众之智，可，然也因此加剧异化，使人蔽于知见，为表德礼制所禁，而不问究竟，终为器用之才，不改其私，而不能成己之是，真正成人。则圣人何为？作乐，不必乐也；制礼，或害礼也。虽曰近之，犹鸿沟相隔，紫之夺朱。盖仁义礼乐诸项，事有不同，表现各异，其本乃一，仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。仁则仁，仁之至也；仁则乐，仁者安仁，乐之至也。仁必有义，义以诚行，礼以制宜，仁者所以成己化物，厥成道－德，不枉生而为人也。是则当下自明，天地万物，非异己外在，而皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，乃成仁义礼乐之是。
００４２ 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。（礼记儒行）【如曰】仁者固温良，温良者不必仁也；仁者固敬慎，敬慎者不必仁也。仁者固宽裕，宽裕者不必仁也。仁者固逊接，逊接者不必仁也。仁者固礼节，礼节者不必仁也。仁者固言谈，言谈者不必仁也。仁者固歌乐，歌乐者不必仁也。仁者固分散，分散者不必仁也。仁者固有此八端，而有此八端者，不知其仁，不必仁也。且仁者一以贯之，而无不发乎至诚。人而不仁，以貌取人，执相而求，支离无实，适得其反。则兼此而有之，何谓耶？犹不敢言仁，或故作谦辞，盖以仁为可欲之最，而不敢取之。则所谓尊让，或为乡愿之私乎。有人将此言归于孔子，必小人儒所为，假孔子之名，以壮其文，蛊惑众人。我何以知之？我即孔子，故自知而相印也。
００４３ 凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。（大戴礼记盛德）【如曰】何谓仁爱？仁之爱也。仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也。是谓自爱。爱唯自爱。仁者自爱，故能爱，无所不爱，成爱之是，爱成一切，人或以为不爱，亦爱。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓仁爱。譬犹太阳独行其道而恒自放光发热，自身即是光热，光热所及，万物生－成，自成其是，非因万物之需光热而发光热，如此岂非私意？人而不仁，犹原子个体，其爱在私，所爱在外，是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故曰：人间无爱。孝亦然。仁，孝之本也。孝道即是仁道。人而不仁，如孝何？虽有孝名，而无其实。梁武帝问：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。此喻也。
００４４ 以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定，此御政之体也。（大戴礼记盛德）【如曰】以之之为御政之体，一也，己也，觉即仁也。是则自正自治，天下归仁，一体同仁，道－德乃成，仁者安仁，和之至也。人而不仁，家国天下为私，称王称霸，纷争无休，皆不可得，得亦不久，久必失之，御之何为？御政在己，不在人。政非特权，人之必有事也。唯反求诸己而至于仁，则治矣，是则成家国天下之是。故政在致仁，政以致仁。是谓自治。不能自治而能治人者，未之有也。
００４５ 仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。（大戴礼记哀公问于孔子）【如曰】天者，仁也，觉即是焉，无明故外指为天。事天事亲，所事不同，其本乃一，仁也。故唯仁者能事天，能事亲；事者，造化之谓，成所事者之是也。事天而成天之是，事亲而成亲之是，万事万物皆然，道－德乃成。是所谓不过乎物，无加诸物也。是所谓孝子成身，成己之是，不负天性－天命，孝之至也。孝道即是仁道。故仁者必为孝子，或以为不孝，亦孝；而有孝名者，不必仁也。
００４６ 既仁且智，是谓成人。（管子枢言）【如曰】仁智一也，仁也。仁必有智，智不必仁。仁智不可截分，否则仁非仁，智非智，皆不及也。智为认知之能，一切异化而为异己之现象－表象－对象；仁曰自知之明，而转识成德，智之至也。人而不仁，为知性－理性所主导，其智在私，所知在外，执相以求，尚未激发悟性－觉悟而臻圆熟，故为异化之源。唯人而仁，可谓成人，人之成也，是则成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人而不仁，非但尚未成人，反为非人，沉沦人间，若不能学以致仁，或终将夭折。
００４７ 彼欲贵我贵之，人谓我有礼；彼欲勇我勇之，人谓我恭；彼欲利我利之，人谓我仁；彼欲知我知之，人谓我慜。（管子枢言） 【如曰】此为小人之见，诈谋之术，无非利以诱民，投其所好，取人之信，以安其心，博取虚名，以为统治者之私。仁者耻之。此所谓仁，乃非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。子曰：仁者安仁，智者利仁。管子此言，即利仁之心也。仁者自尊自贵，乃尊一切，一切为贵，一体同仁；故其待人接物处事，义以处宜，礼以成之，入乡随俗而移风易俗；而唯仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，乃至杀身成仁，勇之至也。是则成己化物，而无加诸他者，利万物而不争。是则能知必知，澄明无蔽，转识成德，知之至也。
００４８ 非其所欲，勿施于人，仁也。（管子小问）【如曰】非其所欲，这个其字，乃指他人。此与子曰：己所不欲，勿施于人。说法截然不同。孔子曾谓管子如其仁，小人之仁也。
００４９ 善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身，则身惧；有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（管子小称）【如曰】自汉文帝至袁世凯，计有八十九位皇帝，下过二百六十四份所谓罪己诏，是诚心悔过，改过自新？把戏而已。由管子此言，可知矣。人而不仁，各为其私，是即大过；过而不自知，知而不能改，不能致仁，乃成大恶。唯反求诸己而至于仁，人而仁，一切归仁，则无恶矣。何谓明？自知之明也。明王，仁者之谓也。是以仁者不王，不为人王，故能王，成王之是，王成天下。天下此心，自在自主，自由自为，自正自治，成己之是，化成万物，不负天性－天命，是仁者之为王也。仁则王，王之至也。人而不仁，虽居君位，称王图霸，匹夫而已。
００５０ 仁智者君。（管子君臣下）【如曰】可对照００４６条。仁智一也，仁必智，智之至也，是谓仁智。故此处不可将仁智两字拆开，支离而求，则皆非矣。仁即君，自主之谓，亦成人之谓也。仁道不违，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之为君也。是以仁者行于人间，无君之名，不自以为君，不为人之君，无土无臣无民，而天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成万物。
２０２５／１２／２９－－４