００４１ 春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。［礼记乐记］【如曰】春夏秋冬，仁之行，时也；作长敛藏，仁之义，宜也。天者，仁也；仁者，人也。仁义一也，仁为根本，义为仁行时宜，岂是现象范畴，如阴阳，可以相对并立？春夏是仁，秋冬亦仁也；作长为义，敛藏亦义也。是则何以谓春作夏长为仁，而以秋敛冬藏为义？此小人儒之比附，欲以天象之常定义仁义，所谓圣人立人之道，曰仁曰义，而为仁义张目，此乃自蔽，亦不能自洽，非仁非义。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚焉能诚之？四时，天之诚也；四宜，人之诚之也。一也，仁也。是以仁者行于人间，只是诚行，不执不废名相，转相成德，而成四时四宜之是，万物皆然。人而不仁，蔽于知见，执相而求，虽按所谓历法操作，乃名相之固执，以为理所当然，只讲效用，不问究竟，其所乐者，利也，若遇荒年，必有怨乎。 仁则乐，仁者安仁，乐之至，和之至也；仁则义，故成礼，乃仁之生态，生命－存在之自身显现，犹大自然，万物各各不同，而和谐共处，一体同仁。仁即神也，神之至也，曰自知之明。人而不仁，即为鬼也，以其神之出离也。圣人何为？不如自问，配吗？子曰：天下有道，则征伐礼乐自天子出。天子，仁者当位也。
００４２ 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。［礼记儒行］【如曰】仁必温良，温良者不必仁。仁者之温良，在人或庶类看来，或并不以为温良，甚或以为暴戾，如天之暴风骤雨。而人之所谓温良，只是表象，大抵指柔顺和气，没有脾气，很好相处，近于软弱卑怯。温者爱也，良者善也。爱者生也，仁即爱也，爱之至也；善者成也，仁即善也，善之至也。故温良之本，仁也，岂可颠倒？以温良之表定义仁，只是外铄标签，非仁也。余皆然。 仁者德备，又何止于八数？是皆原子个体之人设，名义而已；若执相而求，则是小人所为。仁者诚行，故不执不废名相，转相成德，成名相之是。 是必有言，述而不作。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。敢与不敢，当仁而已。儒行一篇，非孔子亲述，后儒所作也。
００４３ 凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。［大戴礼记盛德］【如曰】仁爱，仁者之爱也。仁则爱，仁即爱，爱之至也，是亦爱之为爱，爱之所以爱也。是谓自爱。爱唯自爱。仁者自爱，故能爱，乃爱一切，成爱之是，爱成一切，不爱亦爱，或以为不爱，亦爱。譬犹太阳，独行其道而恒自放光发热，自身即是光热，光热所及，万物生成，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁爱。 太阳岂因万物之需而放光发热？且因太阳光热而生成万物，万物亦属太阳也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，其爱在私，所爱在外，犹万物之需光热，是乃非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。孝亦然。仁，孝之本也；爱，孝之质也。孝道即是仁道。人而不仁，虽善孝事，或有孝名，人以为大孝，亦非孝也。故丧祭之为教也，唯在致仁，而非使人由之，是则礼成，仁之生态也。庄子妻死，鼓盆而歌，是其礼也。
００４４ 古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。故六官以为辔，司会均入以为𫐇。故御四马，执六辔；御天地与人与事者，亦有六政。 是故善御者，正身同辔，均马力，齐马心，惟其所引而之，以取长道，远行可以之，急疾可以御。天地与人事，此四者，圣人之所乘也。是故天子御者，太史、内史，左右手也，六官亦六辔也。天子三公合以执六官，均五政，齐五法，以御四者，故亦惟其所引而之。以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定。此御政之体也。［大戴礼记盛德］【如曰】此段之要在善御者一句。何谓善，何谓正，倘若不明，则执鞭之士亦能之。且以马比民，而非同类，何以自安？以国为车，乃为私财；长道远行，无非私志，民或另有其道，如之何？必暴力相加或利以诱之。官位只是名义，冢宰之官若不仁，何以成道？司徒之官若不仁，何以成德？宗伯之官若不仁，何以成仁？司马之官若不仁，何以成圣？司寇之官若不仁，何以成义？司空之官若不仁，何以成礼？一言以蔽之，御车者若是不仁，何以治天下？御政之体，非外在之制，而在为政者自己，觉即仁也。人皆可为仁者，岂是牛马供人御？子曰：政者，正也。正唯自正，乃正一切，一切为正。仁则正，仁即正，无非自正。不能自正，焉能正他？故曰：正在致仁，正以致仁。人而不仁，虽体制详备，亦如虚设，反成奸佞掩护，尸位素餐。 故善之为善，善之所以善，仁也。仁即善，善之至也，故能善，老子曰：善者善之，不善者亦善之，德善也。德，仁之实也。是则无外，天下此心，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是即仁者之御，诚之至也。子曰：吾道一以贯之。
００４５ 既仁且智，是谓成人。［管子枢言］【如曰】仁即智，智之至，曰自知之明。智不必仁，而为知性－理性认知之能，必穷极而反，激发悟性－觉性，人而仁，乃臻圆熟。智是知性－理性，慧是悟性－觉性，从心，相当于敏，佛家所谓般若智，慧根。 智－慧构成灵明之完整结构。此句仁与智，只是名相德目，意为爱人与聪明；所谓成人，不过是名义，即其人合乎仁与智之要求。而根本意义上之成人，乃是成为自己，必达乎仁境，明乎仁道，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身。仁，即是一之明，己之觉，人之成。中庸曰：仁者人也。唯谓人之成也。人者仁也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，虽自以为，或人以为仁且智，亦非根本上之成人，相反，而是非人之人，异化之人，自蔽之人。若终其一生，执迷不悟，终落虚空，是人之夭，仁之殇也。
００４６ 彼欲贵，我贵之，人谓我有礼；彼欲勇，我勇之，人谓我恭；彼欲利，我利之，人谓我仁；彼欲知，我知之，人谓我慜。 ［管子枢言］【如曰】此是小人功利之见。孔子谓管子器小，良有宜也。 彼欲利，我利之，人谓我仁，可知管子之仁，名而已，不仁之甚也。仁者不称仁，不标榜仁，不自以为仁，不为人之仁，不求仁之名，不执不废仁名，而转相成德， 故唯诚行，仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命；故其行于人间，和光同尘，庸言庸行，与世无争，且无加诸他者，其所能者，不过默而识之，学而不厌，诲人不倦，述而不作，仁至义尽，而已。盖民可使由之，不可知使之，非不可知，知唯自知，他者不可不能强使其自知，所以爱－莫能助，仁者之慈悲也。管子们以智者之谋，利用民众之蔽，以小恩小惠，取人之信，以为统治者之私利，仁者不为也。相反，仁者知人而护其短，成人之美。
００４７ 非其所欲，勿施于人，仁也。［管子小问］【如曰】其指欲施之对象。苟非其人，何以知其所欲？必为揣度，投其所好，取其之信，以为我用，是智者之谋，不仁之甚也。对照子曰：己所不欲，勿施于人。截然不同。虽然，孔子此言只是方便之诲，有所针对。己之所欲，亦无加诸人。仁者无施，只是诚行，义以处宜，礼以成之，成己化物。故唯仁者能施，施人之施，不施人之所施，成施之是，施成万物。诲人不倦，启其自觉，仁者之施也。
００４８ 善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身，则身惧；有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。［管子小称］【如曰】自汉文帝至袁世凯，计有八十九位皇帝，下过二百六十四份所谓罪己诏，是诚心悔过，改过自新？政治把戏而已。 由管子此言，可知矣。若真罪身，不如自行下野。人而不仁，各为其私，是即大过；过不自知，知而不改，不能致仁，乃成大恶。唯反求诸己而至于仁，人而仁，一切归仁，则无恶矣。何谓明？自知之明也。明王，其唯仁者乎！仁即王，天地人，仁道一以贯之。是以仁者不王，不自以为王，不为人之王，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。人皆王也，觉即是焉。是则天下此心，自正自治，虽无位无土，无臣无民，而含蕴化成一切。人而不仁，虽居王位，匹夫而已，与其表演罪身，不如致仁。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。又曰：为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。又曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。皆此谓也。
００４９ 仁智者君。［管子君臣下］【如曰】。仁智一也。仁必有智，有智者不必仁。仁即智，智之至也。是谓智慧。如此可谓仁智者君。人皆君也，觉即是焉。故仁者不君，不自以为君，不为人之君，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成天下，天下此心也。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。
００５０ 君亲自好事，强以立断，仁以好任。［管子侈靡］【如曰】仁者诚行，自正自治，故事必躬亲，而无加诸于他者，是仁者之亲自也；义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之好事也；仁道不违，一以贯之，改过自新，是仁者之自强也；感而遂通，触物即知，当下直行，是仁者之立断也；一体同仁，善者善之，不善者亦善之，成人之美，不成人之恶，是仁者之好任也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，则若依此句，或为害益甚。