００５１ 常至命，尊贤授德，则帝；身仁行义，服忠用信，则王。［管子幼官］【如曰】 若无帝王之心，何以能知帝王？人而不仁，如仁义何？无德之人，焉知贤德？不忠不信，岂能忠信？如此，又如何知常至命，尊授身行服用？是皆名相人设，以为理所当然，以此建立对他者之话语权，使人由之。必致仁乎！是则达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；明乎仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，一以贯之，是谓常至命，常者道也，命者性也，仁之至也。 是则德备，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄。是则自信，诚之至，忠之至也。是以仁者行于人间，诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。是帝也，仁之自明也；亦王也，仁之诚行也。帝王一也，仁也；是以仁者不称帝王，不自以为帝王，不为人之帝王，不执不废帝王之名，而转相成德，成帝王之是。帝王，非是名义，而为信念，仁义是也。 人皆可为帝王，皆是帝王，觉即是焉。故曰：帝在自明，王唯诚行。人而仁，帝也；仁而人，王也。我欲仁斯仁至矣。
００５２ 仁从中出，义从外作。［管子戒］【如曰】仁即己也，觉即至焉，是中也，曰自知之明，是则出之何谓？所出何物？外又何谓？义从何来？义，仁之行，行之宜也。仁义一也，作之何为？短短八字，内外二分，仁义有别，仁非仁，中非中，义非义，皆是名义，不仁之见也。
００５３ 桓公曰：鲍叔之为人何如？管子对曰：鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道，予之不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。桓公曰：然则庸可？管仲对曰：隰朋可。朋之为人，好上识而下问。臣闻之：以德予人者，谓之仁；以财予人者，谓之良。以善胜人者，未有能服人者也；以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身；举齐国之币，握路家五十室，其人不知也。大仁也哉，其朋乎！［管子戒］【如曰】仁唯自觉，他者焉知？管仲谓隰朋大仁，乃其私见。隰朋若仁，以管仲之小器，必也不能相印。知管仲者，莫若鲍叔，不嫌其旧恶，如分金多取、战阵先逃、三次战败等，力举其能，以助桓公霸业，非不知管仲为人。管仲聪明，岂会不知？故不敢放肆，却是怀恨在心，即在临终，亦不能坦然，虽称鲍叔君子，却说他好善恶恶已甚，见一恶终身不忘，是乃谗言，如是者恰是他自己。子谓之曰：管仲之器小哉。岂是虚言？后人以鲍叔之交为美，知其一，不知其二。相比之下，鲍叔确是真君子，管仲真小人也。若谓管仲为中国第一奸臣，良有宜也。
００５４ 孝弟也者，仁之祖也。［管子戒］【如曰】颠倒之语。人而不仁，如孝何？仁，孝之本也。仁至孝至。 仁者必孝，或以为不孝，亦孝，诚之至也。孝乃仁义之行，非为名理之事，孝道即是仁道。生而为人，必待成为自己，不负天性－天命，是谓仁孝，孝之至也。故唯仁者能孝，以成己之是，成父母之是，成祖先之是，成鬼神之是。人而不仁，即是大不孝，虽善为孝事或有孝名，亦是不孝。 何出此言？以父母之慈也。慈孝一也。故曰：仁者孝行，小人行孝。孝在致仁，孝以致仁。
００５５ 勇而不义，伤兵；仁而不法，伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。［管子法法］【如曰】兵家之言，未达也。勇而不义，匹夫之勇，非仁勇也，是必自伤。义，仁之行，行之宜也。仁义一也。仁而不法，乃名义之仁，非仁也，故失正。仁则能法，能不法，不法亦法，诚也。故军之败，根在不仁，虽胜犹败。仁者无敌，以其无外，一体同仁，故不败，虽败犹胜。人而不仁，蔽于知见，一切异己，是是非非，亦步亦趋，执相而求，是法之侵也。侵者，蔽也，执也。何故？法在自明，是谓道－德，非是外铄，非可外铄，是法之正也。
００５６ 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！［论语学而］【如曰】以不好犯上作乱为孝之名义，并解读为仁之本，以及道所从出，此说或为甘为臣妾之小人儒所喜欢，盖此单向度之要求符合统治者之利益，却是颠倒之语。是则必问：何谓孝之本？若生来孝弟，人皆有之，又何患犯上作乱？可知孝弟非是现成，必待自身觉悟与实现。且若孝弟为人所特有，人之本又如何？子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。一日克己复礼，天下归仁焉。人而不仁，如孝何？稍有慧根，不难领悟：孝之本，人也；人之本，仁也。仁者人也，人者仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃生命－存在之自身明觉与显现，而为一切事物之本，一切名相之实。故曰：孝道即是仁道。唯仁者能孝，不孝亦孝，人以为不孝亦孝。故能犯上作乱者，其唯仁者乎！传说有子之形貌颇似孔子，惜未印也。
００５７ 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（论语子张篇）【如曰】博学笃志，切问近思，致仁之方也，必待觉悟－亲证，达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。如若不然，拘泥现象－名相，不能致仁，则只是修身工夫，或于实际略有小补，却有大害，害仁也。何故？以为博学笃志，切问近思，即是仁也。故博学，非是知识之积累，而在促进智慧－－知本身－－之成长；笃志，非志于功名利禄，经世济用，那是小人之学，而是笃于学这回事－－此乃天性－天命冥冥中之指引，犹子曰吾十有而志于学，古之学者为己，必至于仁，志乃显现为仁道；切问，非是原子个体好奇心与求知欲之满足，而唯反求诸己，在人生根本处用心；近思，随时就近取譬，以究其竟，必愤悱不已，激发悟性－觉性，或悚然觉悟，豁然贯通，一切冰释，乃知仁即自己，非为一物，不可外求，必待自明，从此无外，一体同仁，仁者安仁，而诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，君子有终。如此可谓仁在其中矣。不然，或以为仁为可欲之外物，执而求之，必不可得也。
００５８ 仁，爱己者，非为用己也，不若爱马。著若明。［墨子经说上］【如曰】爱己，己为对象之物，与马何异？且爱者其谁？爱从何来？仁则爱，仁即爱，故能爱，必爱，爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓自爱，仁之爱，爱之至也；乃爱一切，爱成一切，故爱己，爱人，亦爱万物，而成己之是，成人之是，成物之是，以其无外，一体同仁也。人而不仁，如爱何？ 此句晦涩，以仁观之，可转述为：仁者自爱，非人之爱马，知其有用而爱之，此非爱也，必反求诸己以至于仁，乃成马之是，则不为己用矣。
００５９ 仁，爱也。仁，仁爱也。仁，体爱也。［墨子经说上］【如曰】此三短句，取自墨子不同处，意一也。结合上条，已知仁即爱，爱之至也，是亦爱之为爱，爱之所以爱也。故爱唯仁爱，唯仁者能爱，诚之至也，其在事亲曰孝，事兄曰弟，事上曰忠，事人曰恕，事有不同，其本乃一，仁也，故无所不爱。人而不仁，蔽于知见，一切异己，其爱在私，所爱在外，不爱求爱，爱为占有之情欲，是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故曰：爱在致仁，爱以致仁。是体爱也。
００６０ 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。［墨子经说上］【如曰】生而为人，自有灵明，其出世之唯一大事因缘，亦其人生唯一之盛德大业，即是认识自己，领悟自己，回到自己，成为自己。换言之，人非庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现自身为宇宙全体，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，不负天性－天命，君子有终。仁则无外，天下此心，含蕴生成一切，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，犹易曰显诸仁，藏诸用，鼓万物，是仁者之利，利之至也。是则何兴何求？诚行而已。中庸曰：诚者天之道也，诚之人之道也。仁者人也，人之成也。人而不仁，蔽于知见，天下在外，一切异己，是是非非，好好恶恶，好之欲其生，恶之欲其死，孔子谓之惑也，故必不可得，纷争无休，人间所以不安，周期律不能免也。墨子以巨子自居，俨然以弥赛亚自居，其志不可不谓宏大，却发乎原子个体之私，是必强作，岂可得哉？非但不能利天下，或反害天下，成天下之害，以其不能致仁而务本也。唯人人皆学以致仁，乾道变化，各正性命，天下自兴，而无相害。是孔子之大同，已然当下实现于仁者此心。