００７１ 仁者无敌。（孟子梁惠王）仁者无敌，以其独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故无敌。而孟子所谓无敌，意在假仁胜敌，以王天下，是小人之谋也。
００７２ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？（孟子梁惠王）人而不仁，争名夺利，贪得无厌，能使如此者，必得其利而不能足也；而居王位者，亦为其私，又岂能使天下得利？是皆蛊惑之言，所谓施仁，不过以小恩小惠，取人之信。必致仁乎！则自正自治，不争不夺，万物自化，使之何为？
００７３ 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？（孟子梁惠王）人而不仁，唯利是图，是人之恒，恒其私也。虽导之以政，齐之以刑，免而无耻。是即罔民，民之罔也。然则罔者自罔，生而为人，自有灵明一点，皆可致仁，非他者之可使其罔然，或使其觉也。故仁者行于人间，唯道之以德，自正自治，以身作则，而民自化，有耻且格。人而不仁，虽居人君之位，罔然自蔽，又何以使他者明焉？
００７４ 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。（孟子梁惠王）仁者能以小事大，以其无外，一体同仁，虽小犹大，含蕴化成一切，大之至也。智者能以小事大，以其私利之谋，虽大犹小，中心空虚，一切在外，得必复失，一无所有。乐天者，天之自明，乐之至也；畏天者，以天为主，所以畏也。
００７５ 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（孟子梁惠王）文王施政必先䤽寡独孤云云，传说而已。若非文王自己，焉知其仁？自古人间多所谓乐善好施者而有仁名，然亦有宁死不食嗟来之食者。子贡问孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。礼之本，仁也。人而仁，自必与天下之穷民同甘共苦，是则何来无告之穷民？既有无告之穷民，即知人君之不仁也。仁非一物，觉即是焉。人而不仁，所谓施仁，不过小恩小惠，取人之信罢了。
００７６ 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：臣弒其君，可乎？曰：贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。（孟子梁惠王）人而不仁，即是贼仁，以其不自知也。人间，即是贼仁之地。唯人而仁而人，一体同仁，则天下无贼。是以仁者不杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，其杀亦仁。是仁者之杀，仁者必亦杀乎！是以仁者行于人间，无可无不可，杀与不杀，当仁而已。杀，乃仁者之特权，犹壮士断臂，为天下之存亡。
００７７ 行仁政而王，莫之能御也。（孟子公孙丑）仁即王，故不王，故能王，而王天下。仁政即是德政，自治而已。行仁政而王，不过假仁而王，术而已，不仁之甚也。
００７８ 王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。（孟子公孙丑）民之倒悬非因王者不作或虐政，根在不仁，各为其私，是所谓自作孽，故有所谓虐政。
００７９ 子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。（孟子公孙丑）圣，名也，人以为圣，不知其仁，不必仁。是所以孔子从不以圣自居也。是以仁者无名，不为圣名，唯仁道不违，一以贯之，故学不厌，德之进也，教不倦，诲以致仁也。
００８０ 以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大－－汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（孟子公孙丑）假仁行仁，仁为方术，名无其实，非仁也。或霸或王，天下为私。有人服，有人不服，所服者，力之不逮，利之所趋。仁者天下此心，犹芥子纳须弥，其大无外，大之至也，其小无内，亦小之至也。人而不仁，一切异己，比以为是，大小何谓？子曰：君子周而不比，小人比而不周。此之谓也。是以仁者行于人间，无大无小，不为大小，故能大能小，而成大小之是。唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之服，诚之至也。人而不仁，其服在私，所服在外，此小人之从也。
２０２５／０５／１１