００７１ 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：臣弒其君，可乎？曰：贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。（孟子梁惠王）人而不仁，蔽于知见，私我欲使，是是非非，执相而求，故好标榜所谓仁义，假仁义之名巧取豪夺而自以为仁义，是即贼仁贼义。孔子所说以紫夺朱。老子曰：大道废，有仁义。皆此之谓也。不仁即为残贼，人间即是残贼相杀之地。唯反求诸己而至于仁，则一体同仁，天下归仁，万物以成，残贼亦成其之是。孟子所谓诛一夫纣，或犹季氏杀无道以就有道之论，不知其仁，不必仁。仁者不诛，故能诛，成诛之是，诛成万物，犹壮士断臂，其诛亦仁。仁者必亦诛乎！（ＡＩ）
００７２ 行仁政而王，莫之能御也。（孟子公孙丑）仁者仁行，自正自治，是谓仁政。天下此心，一体同仁，生生不已而无加诸他者，是仁之为王也。仁道不违，义以处宜，成己化物，道－德以成，不负天性－天命，是仁者之御，自御也。子曰：吾道一以贯之。易曰：天行健，君子以自强不息。此之谓也。人而不仁，犹原子个体，执相而求，故好仁求仁行仁，其所谓仁政，不过人政之权术，假仁之名而欲为人间之王，岂可得哉？得亦不久。何故？名无其实，不改其私也。所谓王道霸道，五十百步，皆非仁道，所谓人道而已。人道，仁道之蔽也。老子曰：道可道，非恒道。此之谓也。（ＡＩ）
００７３ 王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。（孟子公孙丑）民之倒悬，固因统治者之暴虐，然究其根源，唯在不能致仁。人而不仁，各为其私，贪得无厌，纷争无休，胜王败寇，贫谄富骄，怨声不绝，人间所以不安也。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。此之谓也。或有所谓太平之世，只是历史现象，不久也。必致仁乎！则国有仁政，民可由之，天下归仁。（ＡＩ）
００７４ 子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。（孟子公孙丑）学不厌，德之进也；教不倦，仁之化也。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？仁之言也。但若非孔子自己，子贡何能体会夫子之心？故唯仁者相印，一体同仁也。人而不仁，自蔽不觉而为知性－理性所主导（是即人之所谓智），一切异己而为认识利用之对象，比以为是，是是非非，执相而求，故好智用智，卖弄博识，揣摩僭言，巧佞为辩，道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣也。其所谓圣与仁，不过虚名－偶像，小人信之，仁者不为。子曰：若圣与仁，则吾岂敢？注家以为谦辞，小人之度也。仁者诚之为言，述而不作，何谦之有？易曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。是以仁者无名，故能名，成名之是，名成万物。且教与诲，非此即彼。仁者唯诲，循循善诱，启以自觉，学以致仁；小人则好为人师，教而不化，欲使人由之也。（ＡＩ）
００７５ 以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大－－汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（孟子公孙丑）仁唯自觉，非是可以利用之物。故假仁行仁，皆非仁行；王道霸道，俱非仁道。仁者仁行，犹太阳独行其道而恒自放光发热，万物生生，自成其是，而非施其力于外物之身。人而不仁，犹举烛夜行，不过照亮周边，所谓七十百里，五十笑百步而已。子曰：君子周而不比，小人比而不周。是以仁者无土无臣无民，而天下归仁。服者，治也。治唯自治，是谓诚服，则无不服。仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，不负天性－天命，是仁者之服也。子曰：仁者安仁。力者，健也。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧。是仁之力，生命之谓也。人而不仁，各为其私，执相而求，恃强凌弱，纷争无休，必加诸他者，是乃暴力，力之异化也；故其服在私，所服在外，相互制服，虽服不久，此小人之服，非诚服也。（ＡＩ）
００７６ 仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。（孟子公孙丑）仁即自己，觉即是焉，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是仁之境，德之备，荣之至也。人而不仁，各为其私，比以为是，以功名利禄为荣，卑微贫贱为辱，此小人之荣辱，不知不仁即是大辱。辱必自辱。本是上帝造化，自有天性，必有天命，却自蔽不觉，自居庶物而为原子个体，沉沦人间，毕生碌碌而为饱食安居，终如梦幻泡影，辱之甚也。（ＡＩ）
００７７ 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子公孙丑上）乍见孺子将入于井而感怵惕恻隐，何以故？此心无外，一体同仁也。但若自蔽不觉，而为知性－理性所制，则必拘泥现象－名相，一切异己而为外在之对象，私我欲使，遂有远近、是非、好恶、利害等顾虑，则仁非仁，义非义，礼非礼，智非智，皆支离分别，名无其实，而信以为真，执相以求，是即不仁，非人之人，所谓贼也，为生命－智慧自身成长必经之异化环节。人，仁之异化也。唯反求诸己而至于仁，乃知宇宙此心，皆备于我，皆我造化，都是自己，是则仁道不违，义以处宜，成己化物，不负天性－天命，统摄而谓之曰－－仁，自知之明也。则人或以为不仁亦仁，或以为不义亦义，或以为非礼亦礼，或以为非智亦智。故曰：不仁为贼，仁则成人。人而仁而人，一切归仁。否则所谓扩而充之，无非由市井小贼变成窃国大盗，害仁更甚。（ＡＩ）
００７８ 矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智？ 夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射。射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（孟子公孙丑）孟子之所谓仁者，只是表德之一端，名而已。人而不仁，如仁何？名无其实，必陷虚妄。仁，一之明，己之觉也，曰自知之明；故美，德之显也。仁即美，美之至也，亦美之为美，美之所以美也。是所谓里仁为美。里者，一也，己也，觉即仁也。所谓处仁，唯谓一志于学，学以致仁也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，只是选择，以利其私，以足其欲，无非小人之学，稻粱之谋，君子不为也。子曰：仁者安仁。仁即安宅，澄明无蔽，是亦智之至，觉也。天者，仁也，尊之至也，亦尊之为尊，尊之所以尊也。自蔽故指为天，而所谓天爵，不过小人之比。射，诚之喻也。仁道不违，一以贯之，义以处宜，当下直行，故如射，仁之行也。所谓反求诸己，要在致仁，若未至仁境，只是修身功夫，未足道也。子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。即此之谓也。（ＡＩ）
００７９ 阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。（孟子滕文公）为富之富，得也。为仁之富，德也。为富，谋利也。为仁，致仁也。仁与不仁，非是相对并列之名相，而在觉悟与否，觉则仁，蔽则不仁，非此即彼。（ＡＩ）
００８０ 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。（孟子滕文公）仁心无外，无远弗届。是以仁者行于人间，无届不届，不为人之届，故能届，届人之届，不届人之所届，成届之是，届成万物。届，万物之分别也。人而不仁，以届为私，贪得无厌，故必欲扩其所谓经界，以占为私有，非仅暴君污吏巧取豪夺，小人亦几欲如此而不得，所以怨也。故仁政必自己始，唯学以致仁。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。（ＡＩ）
２０２５／１０／０７－－３