００８１ 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。［孟子离娄］【如曰】为君为臣，事有不同，其本乃一，仁也。 是以仁者不器，不君不臣，故能君能臣，成君臣之是，君成一切，臣成万物。故曰：君臣之道，唯是仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，一体同仁，诚之至也。是亦仁者之敬，敬之至，信之至也。且苟非尧舜，焉知其道如何？必为小人猜度而僭言。唯反求诸己，人而仁，则当下自明，尧舜即是自己，是则自正自治，乃正一切，一切乃治。故道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，子曰吾道一以贯之。 所谓道二，为孟子所托，而非孔子亲述，盖人而不仁，蔽于知见，故有仁不仁之名相分别，以为名器之用，术也，乃非道之道，道之异化，道之蔽也。故曰：道一，仁也。
００８２ 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者，亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。［孟子离娄］【如曰】所谓三代，历史之迹，现象之见也。故曰：三代之得天下不必仁，其失天下必以不仁。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己，家国为私，天下在外，执相而求，是必纷争无休，称王称霸，胜王败寇，其兴也勃，其亡也忽，人间所以不安，周期律不能免也。人而不仁，自保尚且不能，何以保四体宗庙社稷四海？蛊惑之言，小人之信也。必致仁乎！是则无外，天下此心，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，故不失也，德之备也。是仁者之保，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。天子，乃仁者之谓，人皆可为天子，皆是天子，觉即是焉。人而不仁，虽居天子之位，匹夫而已，何足道哉？
００８３ 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。［孟子离娄］【如曰】此处所谓反求诸己，即流俗所谓反思。则所谓反其仁，即是对照仁之名义，自检是不是爱得不够，方式不对，否则人怎么可能不亲近我？孟子预设只要爱人，人必亲近之；而所以要爱人，即是要人亲近。若反思后自己没有过失，则必是他人之问题，不知人爱，不会感恩，即如禽兽，也就不计较了。是即孟子之逻辑，凡不合其见者，不能算人。孟子不知其所谓仁爱亲，不过原子个体私欲之求，非仁非爱非亲。诸如治智礼敬等，亦然，皆名相人设。所谓身正，即以此为正，亦步亦趋。故反求诸己，可为致仁之方，必至于仁，达乎仁境，明乎仁道，则当下自明，不执不废名相，转相成德，而为信念，诚之至也。不然，终还是原子个体修身工夫，或有大害，害仁也。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。仁则无外，一体同仁，成人之美，成物之是，而无加诸他者。是仁者之爱，爱之至也，亦亲之至也。是则诚行，唯仁道不违，吾道一以贯之，是仁者之正，正之至也。如此可谓：其身正而天下归之。故正唯自正，正在致仁，正以致仁。不然，人而不仁，蔽于知见，执相而求，是即不正，而自以为正，必加诸他者，是乃暴力，则欲天下归之，岂非痴人说梦？进言之，反求诸己之反，犹老子所说反者道之动之反，觉之机也；求者，犹子曰我欲仁斯仁至矣之欲，乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，好学君子敏而有感，所以志于学也；己者，即子曰为仁由己之己，即生命－存在自身，非原子个体之私我也。
００８４ 孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。［孟子离娄］【如曰】仁不可为众一句，是否为孔子亲述，不必深究。言下之意，仁即自己，觉即至焉，是乃生命－存在之自身显现，不可要求他者，强使之仁，故曰不可为众。子曰：为仁由己。又曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不可使其自知。人而不仁，蔽于知见，以仁为可欲，故好仁求仁，执相而求，以为私利，是非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。子曰：仁者安仁，智者利仁。仁则无外，天下此心，一体同仁，众即自己，故无敌也。是可谓无敌于天下，子曰我欲仁斯仁至矣。故好在致仁，好以致仁，是好仁也。是则人皆可以，非仅国君，觉即至焉。
００８５ 不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。［孟子离娄］【如曰】子曰：可与之言而不与言，失人；不可与之言而与之言，失言。又曰：自行束修以上，未尝无诲也。又曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！又曰：有教无类。是仁者之为言也。是则何有仁者与不仁者之预判？无非私见而加诸人，不仁也。仁即自己，觉即至焉。他者焉知？我以为仁者不必仁，我以为不仁者不必不仁，且不仁者未必终生不仁，若能反求诸己，悚然觉悟，则仁矣。故安者自安，乐者自乐；灾者自灾，亡者自亡；侮者自侮，毁者自毁，伐者自伐。是所以仁者爱莫能助，唯诲人不倦也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故有仁不仁之分别，而以仁者自居，好为人师，卖弄博学，巧佞好辩，攻乎异端，无非取信于人，使人由之，以为其私，是自作孽，蔽之甚也。仁者无外，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，故无加诸他者，不侮不毁不伐，他者亦不可加诸我身；故其与人言也，可与言则与之言，不可则罢，无非方便启引，非因其人如何而为之也。
００８６ 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者鹯也，为汤武驱民者桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。［孟子离娄］【如曰】所谓民之归仁，利之趋也。人而不仁，各为其私，唯利是图，有利谓之仁，无利谓之不仁，岂必因桀纣之驱？或受汤武之诱，也未可知。不如獭鹯，为渊驱鱼，为丛驱爵，本乎自然，非因利而为之。 桀纣之民若终不得汤武之诺，又将何往？必也以汤武为桀纣乎？汤武初兴，或暂以仁义之名施惠与民，久必重蹈桀纣覆辙，历史周期律反复上演，不改其私也。根源即是人而不仁，家国为私，天下在外，民为资产，竭尽利用。孟子所谓仁政，无非是要统治者手下留情，让民苟延残喘，不致绝望或他徙，如此其私利方可以最大化。由是观之，人间之事，无论汤武，还是桀纣，其政固有不同，五十百步，其私一也，不知其仁，不必仁。故曰：苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。志于仁，唯在致仁。中庸曰：仁者人也。是人之成也，人者仁也。人而不仁，即是非人之人，人之异化，人之自蔽，人之夭折，仁之殇也。人君如此，庶民亦然。盖生而为人，自有灵明，非是庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，岂可如禽兽一般，为他者所驱使？唯反求诸己，人而仁，是则天下此心，一体同仁，自正自治，而无加诸他者，故不驱人，人亦不能驱我。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己即在致仁，复礼即是归仁，是则驱之何为？ 易曰：天行健，君子以自强不息。是即仁者之驱，吾道一以贯之，不负天性－天命，诚之至也。
００８７ 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！［孟子离娄］【如曰】仁者人也，人之成也，人者仁也。既生而为人，却不能认识自己，领悟自己，回到自己，成为自己，使生命－存在显现自身为宇宙全体，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，是即不仁也； 故蔽于知见，执相而求，沉沦私欲，终其一生，执迷不悟，辜负天性－天命，是即自暴，亦自弃也。仁必有言，述而不作，有教无类，诲人不倦，德之显也。仁必有为，自为也，故无加诸人，易曰天行健，君子以自强不息，学以致仁也。是则与之何谓？人而不仁，自暴自弃，故欲与人有言，与人有为，自以为高明，而好为人师，结党营私，不知是即不仁。故礼之为礼，乃仁之生态，德之显现，非为外铄之制；义之为义，行之宜也，是乃仁之当下发明，感而遂通，触物即知，礼以成之，所以化物也。礼义一也，仁也，诚行而已。 故正唯自正，仁则正焉，乃正一切，一切为正，非以外道为正，以他者为正。仁道不违，吾道一以贯之，是仁者之正也。 人而不仁，以仁为可欲而欲居之，以外道为正而以为义，是皆异化之执，非仁非义，又岂可如愿？哀哉！
００８８ 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。［孟子离娄］【如曰】此为中庸之曲解。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。又曰：诚者自成也，而道自道也。何谓天？仁也，曰自知之明，觉即明焉。故诚必诚之，不诚不能诚之。诚者，仁之至也，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是诚也；而明乎仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，一以贯之，是诚之也。然而，孟子将诚之改为思诚，是则诚为思之对象，名相之物，可知其未能觉悟－亲证，自以为是，而仍停留于原子个体之见地，天在我外，人非自己，犹王弼改老子帛书恒为常，不知恒在己明，常是人见也。是必不知动唯诚行，犹子曰四时行焉，百物生焉，亦犹易曰天行健，君子以自强不息。盖生而为人，焉能不动？以其不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，所以妄动也。故必反求诸己而至于仁，是则自正自治，诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。中庸曰：诚者，物之终始，不诚无物。此谓也．故曰：诚在致仁，诚以致仁。
００８９ 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者，弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已则不知足之蹈之手之舞之。［孟子离娄］【如曰】孝弟礼乐，事有不同，其本乃一，己也，仁也。人而不仁，如之何？仁即自己，觉即至焉。是乃生命－存在，而为一切事物之本，一切名相之实，则何止孝弟礼乐四端。实者，德也；德者，仁之实也。故仁者之于事也，唯敬唯诚，诚惶诚恐，何以不禁手舞足蹈？或小人之自鸣得意也。天动地摇，风雨雷电，才是仁者之手舞足蹈。小人何堪？ 虽然，仁者安仁，而无加诸他者，成人之美，不成人之恶，乐见其手舞足蹈。
００９０ 君仁莫不仁，君义莫不义。［孟子离娄］【如曰】句子不错，然君一字，却是ＢＵＧ，仿佛仁是居君之位者之特权。君即人也，人人皆可致仁，我欲仁斯仁至矣，则人皆可君，君即仁也，故谓好学者为君子，不好学者为小人。人而不仁，以君为己之主，则君非君，孔子所以欲以正名也。正名唯在致仁。仁则无外，天下此心，一体同仁，众生万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，故莫不仁也。是则诚行，义以处宜，仁道所之，无非义也，是即仁之当下发明，礼其形式之宜，故能成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。人而不仁，如仁何？如义何？皆为名相，信而由之，执而求之，亦步亦趋，所以虚妄也。是亦孟子之蔽，不能觉悟－亲证－自明－诚行，故好挥舞仁义之旗，为仁义之说客，而游走于昏君之间，传食于诸侯也。仁则自明，不以仁义自居，不标榜仁义，不为人之所谓仁义，仁义即在其中，四时行焉，百物生焉，无非仁义。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。又曰：我欲无言。又曰：天何言哉？天即仁也，无时不言，无处不言，万物皆仁之言，仁之所言，义也，原子个体不能闻也。