００９１ 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（孟子离娄）【如曰】既生为人，不能学以致仁，不能成为一个真正的人，不能成人，不能成为自己，辜负天性－天命，是人之自暴，亦其自弃也。仁必义行，称义者不必仁；仁必礼处，循礼者不必仁。人而不仁，蔽于知见，是是非非，执相而求，以仁为可欲，好之求之，虽志在必得，是亦自暴，执迷不悟也，是亦自弃，德之弃也。故唯仁者安仁，自安也，安于觉悟－亲证－自明－诚行之生命自身存在，安于一之明，己之觉也。是以仁者自由，非由外道，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是仁者之正，自正而已，非以外道为正也。如若不然，亦是自暴自弃。故自暴自弃在己不在人，非他者所能判也；若能反求诸己，而知自暴自弃，几乎仁矣。是则何以不与？孔子所以诲人不倦也。进言之，人而不仁，即已生活于自暴自弃、他暴他弃、相暴相弃之虚幻世界。自暴自弃，故必他暴他弃，相暴相弃。人间，自暴自弃之地也。哀哉！非不能也，不为也。子曰：我欲仁，斯仁至矣。
００９２ 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（孟子离娄）【如曰】天者，仁也，觉即自明，蔽故外指为天。故天之道，唯仁之道也。天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者自知而不违，一以贯之，是诚之至也。仁者至诚，犹太阳独行其轨而恒自放光发热，光热所及，万物生－成，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。故诚者，仁也，仁之动，仁之行，仁之自由也。仁，即是觉悟－亲证－自明－诚行之生命自身存在。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。故仁必有道，道必有言，言必成物，德之显也。道－道－道，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁－道。中庸曰：诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。此之谓也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故思诚求诚行诚，诚不如中庸之诚之，尚不失自然之确信，遑论仁者自觉之诚行也。
００９３ 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者，弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已则不知足之蹈之，手之舞之。（孟子离娄）【如曰】孝弟礼乐等，事有不同，其本一也，仁也。人而不仁，如之何？无其实也。实者，德也；德者，仁之实也。仁即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃一切事物之本，所有名相之实，而不止于孝弟礼乐等事。故仁者之于事也，诚惶诚恐，则何以不禁手舞足蹈？是自满于为孝弟礼乐乎？
００９４ 君仁莫不仁，君义莫不义。（孟子离娄）【如曰】仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，故莫不仁，莫不义。仁必有义，仁之行，诚之至也。仁义一也，分则落相，仁非仁，义非义。人皆可致仁，人而仁，不必君，而为君者，不必仁。仁唯自觉，他者焉知？故即便君仁，不必皆仁，不必皆义。
００９５ 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。（孟子离娄）【如曰】明唯自明，自知之明，仁也。若非虞舜自己，他者焉知？是僭言也。仁者诚行，固非行仁义，亦非由仁义行，唯自由也。子曰：吾道一以贯之。此之谓也。
００９６ 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子离娄）【如曰】存一字，甚害事。以仁存心，仁即为可存之物，忘了仁即自己；以礼存心，礼即成制，亦步亦趋，乃失其本。所谓存者，无非念念不忘，执相之谓也。人而不仁，蔽于知见，是是非非，故存仁存礼，以为可欲，求之行之。此非君子，名无其实，或将为伪君子乎。仁者诚行，一体同仁，无所存乎此心，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是生命－存在之自身显现，此心之谓也，而非如空屋一间以存物也。爱人亦然，非以爱存心，求之行之。仁即爱，故能爱，而爱一切，无所不爱，爱成一切，或以为不爱，亦爱，以其至诚也。爱如此，敬亦然。仁者必敬，乃敬一切，敬成一切；而貌似恭敬者，不知其仁，不必仁。要之，以仁存心，即是不仁；以礼存心，即是非礼；以爱存心，即是不爱；以敬存心，即是不敬。是必执相而求，且求他者亦能如此待我，此小人之仁礼爱敬，实乃私欲，失其根本，仁者不为也。唯反求诸己而至于仁，是则皆备于我，唯我造化，都是自己，一切在焉，何存之有？
００９７ 有人于此其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。（孟子离娄）此即孟子所谓反求诸己。某人若对我无礼，反躬自检，比照心存之仁礼忠原则，若过在自己，则自改之，若此人仍待我如故，可知其人冥顽不化，如同禽兽，我岂能与之一般见识？可知孟子之反，必有必存之参照，且在遭遇非礼，行有不得时，才反求。若一切顺利，或无此必要。可知孟子以人之认可为仁礼忠也。故曰君子无一朝之患，而有终身之忧，自以为君子之孟子其所忧即是我默默无闻，如无知之乡人，没有取得尧舜那样响亮之名声，然此非我所能决定，我所能做的，也只是努力效法尧舜罢了。其然乎？或曰：如其仁，不知其仁，不必仁。盖仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，不为人之名声，亦不为人之仁礼忠，亦无求人之认可，心无所存，且无加诸他者，只是诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁也，所以为尧舜也。何以知之？我即尧舜也。人而不仁，所以好仁存仁求仁也。是以仁者无忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，先天下之忧而忧，成忧之是，忧成万物。是仁者之忧也。仁者必亦忧乎！
００９８ 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。（孟子万章）【如曰】仁者自主，自由自为，自正自治，贵之至也。仁者无外，一体同仁，而无加诸他者，亲之至也，亦爱之至也。仁者德备，成己化物，富之至也。是仁者之所望于众生，孔子所以诲人不倦也。人而不仁，其亲在私，所爱在外，比以为是，虽或贵为皇亲，富可敌国，皆为外铄，终无所得，如梦幻泡影，悔之也晚，或贫贱之甚也。
００９９ 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子）【如曰】思而不觉，必拘泥所思，反蔽于知见，而执相以求，是思之异化，非思之思也。仁必有思，有思不必仁。唯人而仁，乃成思之是，必有所思，思成万物，一切归仁，是仁者之思，造化之谓也。诸如仁义礼智等，乃思之产物，非由外铄，但所指在外，非我所固有，必学以致仁，乃成其是，而转相成德。不然，皆为名相，无其实也。故曰：思以致仁，思在致仁。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。此之谓也。
０１００ 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（孟子告子）【如曰】此所谓放心，心之外放，意欲之谓也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异己而为外在之认知对象，中心空虚，只是一团向外求索、占有、利用之意欲，是即所谓人心，私之谓也。则虽竭尽全力，以至饱食安居，功名利禄等身，作威作福，终如梦幻泡影，呜呼哀哉。唯反求诸己而至于仁，当下自知宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁；是则明心见性，顿无人欲之私，唯仁道不违，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是谓放心，自安也。子曰：仁者安仁。安即放心，放心乃安。故学问之道无他，学以致仁而已。此君子之学，不器之学，造化之学也。何谓义？仁之行也，犹击鼓之响，感而遂通，触物即知，因缘制宜，礼以成之，当下直行，诚之至也。而所谓人路，只是固定之外道，人可信而由之，此非仁义，乃非义之义，义之异化，义之蔽也。
２０２６／０１／０８－－４