０１０１ 仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。（孟子告子）【如曰】仁或不仁，在己之觉否，觉即仁，即明觉之自己，生命自身存在，不觉即不仁，犹原子个体，则蔽于知见，执相而求，故有仁与不仁之现象－名相之分，相对并立，是是非非，皆非仁也。故仁或不仁，非此即彼，不可相比相胜。人而不仁，以仁为可欲，比以为是，故为之或不为，为者如孔子所说只是利仁，以仁为利也，不为者亦是如此，以仁为害也。仁者诚行，既不为仁，亦不不为仁，唯仁道不违，自为而已，是仁者之为，诚之至也。故仁者无胜败之念，而无加诸他者，唯以不负天性－天命为信念，一以贯之，造次颠沛必于是，成己化物，厥成道－德，一切归仁，一体同仁。是孔子所说仁者安仁也。
０１０２ 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（孟子尽心）【如曰】反求诸己，强恕而行，皆致仁之方。但若未能觉悟－亲证－自明－诚行生命自身存在，而达乎仁境，明乎仁道，则犹微分几何直方细分之近曲线，虽无限趋近而永不可至。如此，则一切异己，万物在外，虽可谓皆备于我，不可求而得也，乐之何谓？必苦乐相随，乐极生悲乎。唯人而仁，乃知皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，唯此一心。是备矣，德其实也。是亦仁者之乐，仁者安仁也。
０１０３ 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。（孟子尽心）【如曰】孟子之政说，其要在得所谓民心，如此可使统治者无倾覆之虞；其为治民之术，乃视民为统治者之私产，利用民之私心，使其生息，以保统治者之私。故孟子之仁政，唯为统治者之利益，不知其仁，不必仁。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。刑，民之所以畏也。是也可知其所谓善政善教，亦无非是使民知刑之可畏而甘为统治者之臣民，使民视己之得以生息为统治者之恩德而爱之，以全部身家性命予以报答而无怨言，而为所谓良民，是亦其所谓良知良能之本质，即以屈从强者意志为民固有之性也。如此，孟子之仁政，或不仁之甚乎？由是观之，则汤武之仁与桀纣之暴，并无二致，皆以家国为私，民或不若禽兽也。仁唯自觉，不在仁言仁声，不在政教。人而仁，自正自治，一切乃正，而治一切，且自有仁言仁政；人而不仁，虽有所谓仁言仁声，或有所谓仁政仁教，皆仁之蔽也。子曰：道之以政，齐之以礼，有耻且格。
０１０４ 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。（孟子尽心）【如曰】赤子焉知孰为父母，有奶便是娘，岂可谓之良能良知？人之良能良知，唯在灵明一点，而能学以致仁，即通过默而识之，学而不厌，反求诸己，而终能觉悟生命自身存在－－仁，是可谓之良能良知，大学所说止于至善也。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是良能良知之至，仁之至也，而为一切现象事物之本，一切名相是非之实。倘若不能致仁，人而不仁，则反为知见所蔽，一切异化异己，执相而求，是则沉沦私欲，半途而废，终为虚妄，梦幻泡影，悔之也晚。是良能良知之恶，良能良知之为恶也，则所谓良能良知，恰不良之良能良知，良能良知之不良也；其所谓良者，无非为世俗认可之好，此乃原子个体独断之见，人而不仁，蔽于知见，是是非非，二律背反，其好在私，所好在外，皆自以为好，人以为好，而好加诸他者，好对他者作是非之审判，不知是乃暴力之为良能良知，不仁之甚也。故人而不仁，即是大恶，人之为恶，人之所以成恶，其所谓良能良知，乃良能良知之异化，良能良知之蔽也。唯反求诸己而至于仁，是则成己化物，厥成道－德，是则无所不爱，无所不亲，无所不敬，一体同仁；事有不同，其本一也，仁也。是仁者之良能良知，生命－智慧－存在之自身造化也。人而不仁，如良能良知何？
０１０５ 何谓尚志？曰：仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（孟子尽心）【如曰】志有不同，仁者之志在己，唯仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之志，志之明也。孔子自谓十五而志于学，五十而知天命，是志也。人而不仁，亦有其志，其志在私，所志在外，或以仁义为尚而求之，虽为大人之事，仍是原子个体之私欲，是非志之志，志之异化，志之蔽也。人而不仁，如志何？
０１０６ 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（孟子尽心）【如曰】仁与爱，一也，仁也；二分而求，仁非仁，爱非爱，不可得也。仁即爱也，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也。犹太阳自行其道而恒自放光发热，光热犹爱，太阳即是光热，故能放光发热，光热所及，万物以生，是太阳之爱，非因万物之需要光热而刻意放光发热，虽在虚空，依然如故乎。仁犹太阳，仁爱犹太阳之爱。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁－爱。人而不仁，如仁何？如爱何？故有仁民爱物之说，其仁只是原子个体之同情，其爱只是占有利用之欲，只在事上比较，民物皆为异己之对象，而爱有差等，亲疏有别，人或以为然，各安本分，不改其私也。是常人之仁爱，名无其实，非仁非爱，仁爱之异化，仁爱之蔽也。故唯仁者能爱而爱一切，无所不爱，不爱亦爱，成爱之是，爱成万物，是则亲亲，无所不亲，民即自己，一体同仁。
０１０７ 不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（孟子尽心）【如曰】仁唯自觉，曰自知之明。苟非梁惠王自己，他者何以知其仁否？孟子下此断语，或知己之僭越乎？所谓不仁，不过是一枚自制之道德标签，而贴于其所恶之人身，是乃原子个体之暴力，或知己之不仁乎？人而不仁，蔽于知见，是是非非，比以为是，自以为是，执相而求，故好以仁不仁为人品之判词，不知自己已处不仁之地。所谓以其所爱及其所不爱，或以其所不爱及其所爱，无非原子个体私情相加，皆不仁之欲也。仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，故爱一切，无所不爱，自爱而已。
０１０８ 仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？（孟子尽心）【如曰】仁者无外，天下此心，一体同仁，所以无敌，伐之何为？仁者不伐，故能伐，伐人之伐，不伐人之所伐，成伐之是，伐成万物。是仁者之伐也，其伐亦仁。仁者必亦伐乎！子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。此之谓也。人而不仁，犹原子个体，家国为私，天下在外，一切异己而为异端，而纷争无休，血流漂杵，欲称王图霸，无敌于天下，岂可得哉？得必失之，人间所以不安，周期律不能免也。是则何叹？不如致仁。
０１０９ 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。（孟子尽心）【如曰】人而不仁，家国为私，天下在外，执相而求，或自以为得之，得必复失，终为梦幻泡影。唯人而仁，天下此心，乃成家国之是，成天下之是，德也。
０１１０ 仁也者，人也。合而言之，道也。（孟子尽心）【如曰】仁，人之成也，己之成也。人而仁，仁而人。是仁之道也，致仁而已。
２０２６／０１／１１－－４