０１０１ 何谓尚志？曰：仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。［孟子尽心］【如曰】志在仁义，即以仁义为志，其所谓仁义，乃外在之目标，以为可欲，执相而求，是乃原子个体之志，非仁非义，故尚之，自以为高明也。 君子不然，其志唯在学以致仁，犹子曰为仁由己，志在自身成长、完成与实现，以不负天性－天命，犹子曰古人学者为己，吾十有五而志于学，乃生命－存在冥冥中之自身指引，君子敏而有感，故志于学也；而既无对象，故也无以尚之，无可尚也。 是则何谓无罪？子曰：苟志于仁矣，无恶也。人而不仁，即是大罪，罪而不知，故成其罪，罪不可赦。是则杀之何谓？取又何为？季康子问政于孔子，曰：如杀无道，以就有道，何如？ 孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。仁者无外，一体同仁，不杀不取，故能杀能取，杀人之杀，不杀人之所杀，取人之取，不取人之所取，成杀之是，杀成万物，成取之是，取成一切。是义也，仁之行，行之宜也。是所谓居仁由义，居者安也，由者诚也，非原子个体以仁为居，以义为由也。故大人者，即是自己，觉即是焉。中庸曰：人者仁也。人之成也，人者仁也。
０１０２ 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。［孟子尽心］【如曰】仁－爱－亲，名有不同，其本一也，仁也。仁，非为名相，而乃一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是即生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也；故能爱，而爱一切，爱人亦爱万物，成爱之是，爱成一切，不爱亦爱，或以为不爱，亦爱；爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁爱，仁者之爱，自爱也。不能自爱而能爱人爱物者，未之有也。仁则无外，宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，都是自己，一体同仁，是仁者之亲，亲之至也，亦亲之为亲，亲之所以亲也，故能亲，而亲一切，一切为亲，成亲之是，亲成一切，不亲亦亲，或以为不亲，亦亲，事有不同，名亦各异，其本乃一，仁也，爱也。故曰仁－爱－亲，一也，仁也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，支离分别，执相而求，则所谓仁爱亲等，作为动词，皆为名器之用；而所谓亲民物等，作为名词，皆为对象之物，名无其实；是皆私欲之投射，必加诸他者，蔽之甚也。岂可谓之君子？君子之为名也，非指外在之名位，而唯谓志于学之好学者，学以致仁也。
０１０３ 不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。［孟子尽心］【如曰】仁唯自觉，曰自知之明。苟非梁惠王自己，他者何以知其仁否？孟子下此断语，不知己之不仁也。其所谓仁或不仁，不过是二枚自制之道德标签，而欲张贴于其所爱或所恶者之身，是皆私见，必加诸他者，构成对异己者之暴力，不仁之甚也。故其所谓爱或不爱，皆为私情，是是非非，好好恶恶，执相而求，即所谓以其所爱及其所不爱，或反之，以其所不爱及其所爱，不改其私，则越是推充，其为害或越甚矣。 子曰：己所不欲，勿施于人。言下之意，己之所欲，亦不可施于人也。子又曰：爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。惑而不明，故为惑矣。唯人而仁，是则无外，含蕴化成一切，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，诚之至也。是即仁者之爱，爱之至也。
０１０４ 仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？［孟子尽心］【如曰】此为问句，却是肯定，盖孟子深信其所谓仁者乃万能名相法宝，则以至仁伐至不仁，不战而胜，何至于血流漂杵，是以不仁定武王之罪，犹其判梁惠王之不仁，所不同者，武王以力取天下，胜王败寇，故只是腹非，不敢直说。其然乎？非也。仁者无外，天下此心，一体同仁，众生万物，皆我造化，都是自己，所以无敌，伐之何为？是以仁者不伐，故能伐，伐人之伐，不伐人之所伐，成伐之是，伐成万物。是仁者之伐也，其伐亦仁。仁者必亦伐乎！子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。即此谓也。天子，仁者当位也。人皆天子，觉即是焉。盖生而为人，自有灵明，非是庶类，非是饮食男女，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为道－德，故必扬弃感知之欲念－意念，以及认知之观念－概念－理念，而为明觉之信念。中庸曰：仁者，人也。唯谓人之成也。人者，仁也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化，而为异己之现象－表象－对象，是以万物为敌也，故必彼此相加，纷争无休，称王称霸，血流漂杵，人间所以自古不安，历史周期律不能免也，则欲无敌于天下，岂非痴人说梦？孟子此言，大概源自其对子谓韶尽美矣又尽善也，谓武尽美矣未尽善也之曲解，且其以至仁伐至不仁，只是相对并列之名相范畴，即在原子个体之见地，是则至之何谓？子曰：我欲仁斯仁至矣。大学曰：止于至善。易曰：穷理尽性以至于命。是至也，仁之至也。
０１０５ 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。［孟子尽心］【如曰】人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，主客二分，一切异化而为异己之现象－表象－对象，家国为私，天下在外，执相而求，岂可得哉？或自以为得之，得必复失，终如梦幻泡影。故以不仁而得天下者未之有也，以仁而得天下者，亦未之有也，是皆原子个体之执念，不仁之甚也。与其觊觎天下而图之，不如反求诸己，学以致仁。唯人而仁，是则无外，天下此心，转相成德，成家国天下之是。是仁者之得，德也。
０１０６ 仁也者，人也。合而言之，道也。［孟子尽心］【如曰】中庸曰：仁者，人也。此人，非指呱呱落地之赤子，亦非蔽于知见而处人生异化环节之非人之人，即苟活于信以为真之名相世界而纵情私欲之原子个体，而乃生而为人之自身完成－实现，即明觉之自己，名之曰仁。仁则无外，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。 故道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违。则合之何为？合必先有二分，只是名相辩证，逻辑自洽，以为理所当然，仍在小人见地。故曰：合在致仁，合以致仁。人而不仁，其智慧成长尚处青涩，而为知性－理性主导，虽生理上完全成熟，甚至开始衰败，却是非人之人，人之异化，人之蔽也，若终其一生，执迷不悟，半途而废，则是人之夭折，仁之殇也。如果其自以为人，那么仁者即是神明。盖神之为言，即是人之所以为人之灵明一点，其自身完成－实现。
０１０７ 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。［孟子尽心］【如曰】我有所不忍，必有所忍，而达之于无忍无不忍；我有所不为，必有所为，而达之于无为无不为；我有所不可，必有所可，而达之于无可无不可；是可为致仁之方，然必至于仁，则当下自明，而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，即无忍无不忍，无为无不为，无可无不可，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。是则无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，乾道变化，各正性命，故无加诸他者，他者亦不可加诸我身，如此，忍之何故？不忍又为哪般？为与不为，可与不可，亦然，根源即在人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，唯利是图，贪得无厌，是是非非，好好恶恶，执相而求，是必拣择，彼此相加，纷争无休，故有忍与不忍，为与不为，可与不可之虑，无非私利，虽自以为无害人穿逾之心，人不必以为然。如此又何以断言人皆有之？不仁之惑也，故以仁义为名器，而以为不可胜用，私之甚也。是则越是扩充，其害或越甚，何故？必以其所忍而加诸人之所不忍，以其所为而加诸人之所不为，以其所可而加诸人之所不可，反之亦然，是所以人间嚣嚣而不安也。子曰：仁者安仁，智者利仁。即此谓也。孟子若知自己不仁不义，而能学以致仁，即无此言矣。
０１０８ 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。［荀子不苟］【如曰】前半句似乎不错；问题是，人而不仁，如养何？如心何？如善何，如诚何？仁则诚焉，不仁不诚。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。即此谓也。故养之为言，唯在学以致仁。仁则无外，此心即是宇宙，含蕴化成一切，一体同仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，则其所谓心者，或为逻辑设定之抽象本体，或是私我意欲之统名，是则养之何为？扩充乎？三省乎？自洽乎？皆不改原子个体之蔽之私，则所谓善于诚，不过执相而求，未及善，亦未及诚也。何故？仁即善，善之至也，故能善，乃善一切，善成一切。大学曰：止于至善。仁之至，善之至，诚之至也。是则感而遂通，触物即知，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，守之何为？仁即自己，守之自身，岂是一物可以守之？义之为言，即仁行之宜，仁之当下发明，焉有一定，何谓以义为行？则义岂非行之原则，行岂非亦步亦趋？要之，仁至皆至，不仁皆非。故曰：诚在致仁，诚以致仁。仁则无小人之事，唯诚行不违，易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是仁者之事，亦生而为人而行于人间之唯一大事因缘。说前半句不错，是因为可为致仁之方。但后半句，证明还在小人见地。
０１０９ 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。［荀子荣辱］【如曰】何谓陋？不仁也。人而不仁，故以所谓野蛮为陋，以其无礼，不知礼也。故中国人常以礼仪之邦自居而以为夷狄为陋也。其然乎？非也。子曰：人而不仁，如礼何？则虽礼仪三百，威仪三千，不可不谓复旦备，亦犹沐猴而冠，礼为外铄，既失禽兽之自然，又不能达乎仁者之自－由，或不如禽兽之不知陋也。论语记子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？故陋之为言，不在礼制，而在自觉，仁也。仁必有礼，有礼者不必仁。礼，仁之生态，德之显现也。故人之大殃大害，不在礼制之备，唯在不仁也。故智者自以为博学，以真理代言者自居，好为人师，是所谓好告示人也；或有所谓公心，而为天下之忧，胜于贩卖知识以谋私利者，其蔽乃一，其私不改，其为害或愈甚也。是非仁者，自以为仁，不知自己不仁，陋甚也，故巧言令色者多属此辈，鲜矣仁。仁则无外，宇宙此心，天下此心，人即自己，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是以仁者其行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，甘处人之所恶，乐居人以为陋者，不以为陋也，故无加诸他者，亦不好告示人，唯诲人不倦，启其致仁，犹响鼓，击则响，不击不响，所以化物，孔子所以说刚毅木讷近仁也。
０１１０ 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。［荀子荣辱］【如曰】仁即明觉之己，是即生命－存在之自身显现，必待觉悟－亲证－自明－诚行。 苟非其人自己，何以知其仁或不仁？必为猜度僭言。人而不仁，蔽于知见，其所谓仁者，只是原子个体之认知，私欲之投射，名无其实，既得者谓之仁，不得者以为不仁，所谓仁人在上，无非既得者之认可，不得者之想象，焉有一定？此或为荀子之志，自以为我若在上，必能如此这般，是亦其私也。故曰：尽在致仁，尽以致仁。唯人而仁，是则诚行不违，农为仁农而尽其田，贾为仁贾而尽其财，工为仁工而尽其器，士为仁士而尽其官，侯为仁侯而尽其国，是皆发乎自性，不负天命，乾道变化，各正性命，是即仁者之尽，仁至义尽也；所事虽不同，名位亦各异，其本乃一，仁也，非是小人是守其名分而尽其力察巧才之能，以为其私；尤其是为人之君者，唯其致仁，乃为仁君，而尽天下，此可遇而不可求也，人亡政息，人间所以不安，周期律不能免也。与其盼望所谓仁人在上，不如反求诸己，学以致仁，仁至则无外，宇宙天地天下即是此心，众生万物，士农工商，诸侯君王，即是自己，一体同仁，亦复何求？