０１１１ 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（孟子尽心）仁则诚，是以成物；仁道所之，万物自成。是则何谓仁之？仁之何为？人而不仁，蔽于知见，比以为是，执相而求，故有所谓仁之、亲之或爱之之分，以对应众人、亲属与庶物等不同之现象－表象－对象。此非仁也，故亦非亲非爱。事物固有不同，其本乃一，仁也。是以仁者行于人间，一体同仁，义以处宜，而无加诸他者，唯仁道不违，成己之是，故能成人成亲成物之是。是仁之也，亦亲之爱之也。
０１１２ 不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（孟子尽心）若非梁惠王自己，何以知其不仁哉？若知梁惠王即是自己，则仁矣，又何以说梁惠王不仁？是即自蔽，人之不仁也。盖此梁惠王乃我造化，就是自己，而非彼梁惠王，是以仁者一体同仁，自爱而无不爱，不爱亦爱，唯改过自新，而无加诸他者。则及之为？人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切在外，各为其私，故相及也。
０１１３ 仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？（孟子尽心）仁者无敌，天下此心。无敌于天下者，未之有也。三代皆亡。所谓仁伐至不仁，假仁之辞，胜王败寇，则血流漂杵，不亦宜乎。
０１１４ 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。（孟子尽心）仁者天下此心，非得天下于外者，德也。人而不仁，故以家国天下为私，而欲得之，虽得必失，是所以历史周期律不能免也。何以故？得非德也。得者不德，德者不得。人而不仁，以得为德，妄之甚也。
０１１５ 仁也者，人也。合而言之，道也。（孟子尽心）人而仁，学以致仁也；仁而人，成己之是也。是道也，唯仁道也，乃天性所在，天命所之，仁者所以不违也。
０１１６ 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。（孟子尽心）达唯达仁。是以仁者行于人间，无可无不可，无忍无不忍，无为无不为，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，不负天性－天命，是达也。道－德，仁之达也。
０１１７ 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。（荀子不苟）诚在致仁，诚以致仁。人而仁，诚之至也。仁道不违，一以贯之，是仁之守，义之行，诚也。
０１１８ 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。（荀子荣辱）仁者唯诚之为言，述而不作，非好告示人也。可与言则与言，不可与言则不言，言与不言，当仁而已，不言亦言。子曰：天何言哉？又曰：我欲无言。又曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。又曰：君子不以言举人，不以人废言。皆此之谓也。仁道，即仁之言也。仁道所之，万物化成，言之成也，诚之至也。是亦所以孔子学而不厌，诲人不倦也。诲者启也，以劝学者反求诸己以至于仁，非为启蒙之教而使人由之，亦非好为人师也。子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。是诲也。人而不仁，自蔽不觉，是即人之陋，陋之为陋，陋之所以陋也。是则知识越多越反动，私欲之为患，于今为烈，而人反以为文明，所以陋也。
０１１９ 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。（荀子荣辱）此犹孟子之描述，虽不同，无非小人儒之世俗理想，话术而已，古往今来，未之有也。人而不仁，各为其私，趋利避害，贪得无厌，以求所谓幸福，则所谓仁人者，大抵以小恩小惠，取人之信，以保其私。而仁者如孔子，人多不信而讥之，故常无其时其位。所谓至平，不过史家之见地，或有一时，不可久也。大同世界，唯可实现于仁者此心。
０１２０ 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。（荀子非相）仁者诚之为言，言之有物，以其德备，仁之中出也，所以不辩，所以能辩，辩人之辩，不辩人之所辩，成辩之是，辩成万物。是仁者之辩也，仁者必亦辩乎！人而不仁，蔽于知见，比以为是，执相而求，是是非非，不免道听途说，人云亦云，莫衷一是，故好辩而攻乎异端，孟荀即其甚者。
２０２５／０５／１２