０１１１ 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。［荀子非相］【如曰】有君子之辩，有小人之辩。君子之辩，反求诸己，辩以致仁；小人之辩，名相纠缠，辩以胜人。人而仁，即无辩，自知之明，诚之至也。子曰：巧言令色鲜矣仁。又曰：刚毅木讷近仁。又曰：我欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉，是即仁之言，人不闻也。天者仁也，觉即是焉。故小人莫不好言其自以为善者，君子耻之而不为也。虽然，子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 仁者之言，德之显也，非所谓辩言仁，唯默而识之，学而不厌，述而不作，仁之道也，是则何辩？故辩言仁与辩言险，五十笑百步，皆在原子个体之见地，其为害或甚于辩言险者，以其自蔽而不能觉悟，必加诸他者也。 是以仁者无辩不辩，故能辩，辩人之辩，不辩人之所辩，成辩之是，辩成万物。仁者必亦辩乎，其辩亦仁。辩之为言，唯谓君子之学思，仁我之造化，万物之生成也。故大在仁，不在言也。老子曰：大曰逝，逝曰远，远曰反。何谓耶？谓人若执着大之名，言之大，大之本身即自隐矣，是逝也，故远也，必待穷极知反，悚然觉悟，乃知大者即是自己，其大无外，大之至也。仁之为名，亦然。
０１１２ 贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。［荀子非十二子］【如曰】此句亦是说：不贵贤，不仁也；不贱不肖，亦不仁也。其所谓仁与不仁，皆以私见说事，必加诸认知之对象。如Ａ以为不肖而贱之者Ｂ，亦可以为Ａ不肖而贱之，可谓仁否？或若Ｂ反以为Ａ贤而贵之，可谓不仁否？Ａ若接受其以为不仁者之贵，可谓仁乎？或若接受其以为仁者之贱，可谓不仁乎？人间所以嚣嚣也。根源即在不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，见有人贵其以为贤者而贱其以为不肖者，谓之仁，不然即谓之不仁，仁与不仁不过是加诸他者之道德标签，犹市井骂街，与仁何涉？仁即自己，觉即至焉，他者焉知？仁则无外，宇宙此心，一体同仁，而唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，故不执不废名相，转相成德，成名相之是。仁者德备，是贤之至，亦贵之至也，是谓自贵，乃贵一切，一切为贵，贵成一切，何贱之有？不仁即是大不肖，贱之至也，贱而不自知，不能学以致仁，而执迷不悟，沉沦私欲，为非人之人，异化之人，乃成其贱，是人之夭，仁之殇也。荀子若仁，即无此言，可知其不仁也。
０１１３ 先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。［荀子儒效］【如曰】苟非先王自己，何以知其仁否？又何以谓之曰仁之隆？必为猜度与僭言，自以为高明。孟子亦然，言必尧舜，而以代言人自居。是乃原子个体认知之通病，即将知性－理性之推设，如西方哲学之本体，作为根本，立其学说体系，只要逻辑自洽，即为理所当然，但求效用，以利其私，而不问究竟。故有比中而行之之说。中，即所谓客观真理，不过是圣人们之私见，却以为放之四海而皆准，其谬如此，却能流行人间，皆因人而不仁也，是必蔽于知见，信以为是，执相而求，亦步亦趋，而又自以为是，莫衷一是，纷争无休，巧佞为辩，恣意妄为，是惑也，德之弃也。故荀子以礼义定义所谓中者，此礼为固定之制，此义为理之比附，作为礼制之根据，是皆外铄，以此规范左右人之言行，使人由之，以符合统治者之意志。 其然乎？似是而非。盖生而为人，有其成长，其初需要正确之引导，即所谓启蒙，然不可止于此，必以成为真正之人，即成为自己，为教化之根本宗旨，而不可停留于才器之用，则处异化，为非人之人，是即不仁也。虽然，子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不可使其代其自知也。故子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。一言以蔽之，即学以致仁也。故子曰：天下有道。则征伐礼乐自天子出。天子，仁者当政也。则人皆可致仁，觉即至焉，则贩夫走卒皆为天子，皆有其政。是谓大同。故子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。诸夏，仁我此心也。易曰：乾道变化，各正性命。穷理尽性以至于命。群龙无首。天行健，君子以自强不息。皆此谓也。故中之为言，诚之谓也。仁则诚，天之道也，曰自知之明，故能诚之，仁道不违，子曰吾道一以贯之，人之道也。不仁不诚，必也不能诚之。故礼之为言，非是外铄之制，而乃仁之生态，德之自身显现也。
０１１４ 圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。［荀子儒效］【如曰】此为荀子对圣人一名之定义。所谓本仁义，非以仁为本也。人而不仁，如仁何？如义何？仁即自己，觉即至焉，义即仁行之宜。仁义一也，诚之至也。而所谓本仁义之仁义，又是何物？孰来规定？当之何谓？以不知从何而来之仁义为准乎？抑或以圣人之是非为是？而所谓齐言行，言行既分为二，如何齐之？又何以能不失豪厘？――是皆似是而非，貌似有理之独断，蔽之甚也。圣之为言，曰自知之明，仁之至也。是以仁者不称圣仁，不自以为圣仁，不标榜圣仁，不为人之圣仁，圣仁之至也。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。岂是虚谦？仁则诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。是即仁者之是非，以其无是无非，不执不废名相，故能是能非，而转相成德，成是非之是。是则人人皆可为圣仁，而非尧舜，而非先王，就是自己，觉即是焉。则如阳明子所说；满街都是圣人。非不能也，不为也。故求圣人之名，而执荀子所谓之圣人，是小人之圣，非圣之圣，圣之异化，圣之蔽也。
０１１５ 王者仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。［荀子王制］【如曰】眇，说文曰一目小也。眇者，瞄也，觊觎之谓也。故此所谓王者，乃以天下为志，瞄准天下，觊觎天下，欲称王称霸，私之甚也，而天下既在外焉，原子个体如窥户之贼，岂可得哉？则所谓仁义之威，三者皆为名义策略，与孟子仁者无敌之说，如出一辙，乃不仁之仁，不义之义，不威之威，皆非仁也。仁则无外，天下此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故无不亲，不亲亦亲，故无敌，故能敌，敌人之敌，不敌人之所敌，成敌之是，敌成万物，其敌亦仁。故胜在觉悟，所以不攻，甲兵不用，服唯自服，诚之至也。仁即王也，亦王之为王，王之所以王也。王之为言，宇宙此心，天地人，仁道一以贯之也。则人皆王也，觉即至焉。眇之何为？自观而已。老子曰：无欲以观其妙，有欲以观其徼。妙者，自知之明，道也；徼者，自明之知，德也。后儒曲为之解，以眇为妙为遍，明明是私欲之取，要天下臣服之，却成既成事实，与痴人说梦，何异？故曰：眇在致仁，眇以致仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己在致仁，复礼即归仁。礼，即仁之生态，自由境界，大同世界，道－德之显也。是则又何作眇状？
０１１６ 仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，以其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。［荀子王制］【如曰】仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，其行于人间，唯诚行不违，自在自主，自正自治，自由自为，自化自成，而成人之美，成物之是，且无加诸他者，是贵之至也，而众生万物即是自己，亦亲之至也，是则岂会要求百姓贵我如帝，亲我如父母？更不可能要求百姓甘愿为我出死断亡，是不仁之至，私之甚也。且仁唯自觉，他者焉知？人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，唯利是图，既得谓之仁，不得谓之不仁，而贪得无厌，既得者或亦有怨乎？是则何谓诚美诚大诚多？统治者若能知足，不变本加厉，不使民不聊生，已是天下之幸。故所谓仁人在上，只是原子个体之空想，实是私欲之投射。且仁者和光同尘，庸言庸行，与俗无争，安贫乐道，被褐怀玉，甘处人之所恶，人不能识也；而有仁君之名者，大抵为伪善之徒，擅以小恩小惠，即孟子式之所谓仁政，取人之信，而真正之仁者，即使在位，反因其宽政，易为奸佞所害，故真有所谓仁人在上，可遇不可求也。是则与其盼望所谓仁君，不如学以致仁。是人皆可，我欲仁斯仁至矣，亦复何求？而求仁得仁，又何怨？中庸曰：仁者人也。人之成也。人者仁也。是乃生而为人最起码之自身要求。人而不仁，不能成为真正之人，不能成为自己，一切免谈。书曰：自作孽，不可活，此之谓也。
０１１７ 固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。［荀子富国］【如曰】王之为言，天地人，仁道一以贯之，宇宙此心，含蕴生成一切，一体同仁，仁之至也。是则人皆王也，觉即是焉。则治唯自治，是即仁者之政，子曰政者正也，正唯自正，乃正一切，正成一切。不能自正自治而能正人治人者，未之有也。仁则王，故不称王，不自以为王，不标榜王，不为人之王，无土无臣无民无位无财，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人而不仁，蔽于知见，天下在外，一切异己，各为其私，其所谓材万物，养万民，无非占有利用，而政为特权，欲制约众生万物，以为其私，是乃妄为，岂可得哉？人间所以自古不安，历史周期律不能免也。是小人之为王，乃非王之王，王之异化，王之蔽也。故曰：王在致仁，王以致仁。是可谓王天下莫若仁人之善也夫。我欲仁斯仁至矣。大学曰：止于至善。善者仁也。仁即善，善之至也。
０１１８ 行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也；㧰然扶持心国，且若是，其固也。［荀子王霸］【如曰】天下此心，觉即自明，则仁至矣，得之何为？则唯仁道不违，吾道一以贯之，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，诚之至也。义者，即当下发明，仁行之宜也，所以成己化物，是则何谓行一不义？故所谓义或不义，只是原子个体认知之理，是是非非，执相而求，实为私欲之作，非义也。且仁者无外，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故无加诸他者，是则何谓杀一无罪？ 论语记季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。且何谓心国？心仪之国乎？其君之国乎？理想之国乎？则家国为私，天下在外，何谓若是其固？痴人说梦也。则所谓㧰然，蔽之甚也。唯仁者天下此心，诚行不违，不执不废名相，转相成德，故能成家国之是。是固也，成也。要之，人而不仁，即是大罪，罪不自知，执迷不悟，故成其罪，终有一死，孰能杀之？唯人而仁，当下无罪，即不杀，不嗜杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，其杀亦仁。仁者必亦杀乎。义也。
０１１９ 知而不仁不可，仁而不知不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。［荀子君道］【如曰】知而不仁，是原子个体之知，现象－名相之识，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。仁即知也，曰自知之明，知之至也，是亦知之为知，知之所以知也。知－知－知，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁，是知也。故仁而不知，即非仁也，亦非知也。人而不仁，蔽于知见，仁为私我之可欲，知为外在事物之认识，是皆知性－理性之事，支离无实，执相而求，故为名器之用，以为王霸之佐，浑然不知知在自明，仁即自己，所以虚妄，终如泡影。必致仁乎。是则独然自在，廓然无外，生生不已，澄明无蔽，其行于人间，感而遂通，触物即知，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是即仁者之知，一无所知而无所不知，义其发明，当下之知也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭矣。荀子们若闻此言，反求诸己，或即无此说矣。
０１２０ 仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。［荀子臣道］【如曰】自古无数学者在现象－名相上说敬，然其究竟如何，仍是不明。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天者仁也，觉即明焉。仁者人也，人之成也，人者仁也。诚必诚之，不诚不能诚之。诚者，自知之明，一体同仁，信之至也；诚之者，仁道不违，一以贯之，敬之至也。信唯自信，仁者自信，是在知上说；敬唯自敬，仁者自敬，是在行上说。信与敬，知与行，一也，己也，觉即仁也，统摄而谓之曰诚。故唯仁者能敬，乃敬一切，敬人亦敬万物，无所不敬，不敬亦敬，或以为不敬，亦敬，成敬之是，敬成一切。 程子曰：主一之谓敬，无适之谓一。近之，未达也。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是则何谓主一？一即仁也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，其敬在私，所敬在外，是是非非，好好恶恶，以恭顺或畏惧为敬，不敬求敬，是小人之敬，不敬之敬，敬之蔽也。 人间所以多乡愿伪君子也。子曰：巧言令色鲜矣仁。故曰：敬在致仁，敬以致仁。