０１３１ 彼仁者爱人；爱人，故恶人之害之也。义者循理；循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。（荀子议兵）人而不仁，各为其私，所以相害为乱，虽禁之除之，不改其私，免而无耻，人间所以兵戈不止。人间即是战场。虽有孔子曰：子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。老子亦曰：兵者不祥之器，不得己而用之。然有几人信从？何况为人君者。所谓仁人之兵，不过是小儒之想象，不知兵权常在霸王手里。仁者无敌，故不兵，故能兵，兵以致仁。
０１３２ 仁之法在爱人，不在爱我。（荀子礼论）爱在仁，不在法。法之本，仁也。仁之法，德也。人而不仁，如法何？所法在外，无非信而从之，免而无耻，德之蔽也。
０１３３ 仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。（荀子解蔽）仁者仁行，无为无不为，唯自为也；无强无不强，唯自强也。仁者天下此心，自正自治，则无不治。是所谓治心也。而道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者所以不违，一以贯之，道－德乃成。圣人，人以为圣，名而已。仁者无名，不以仁自居，不为圣名。圣人，仁之蔽也。
０１３４ 仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。（荀子性恶）仁之富贵，德也，含蕴化成一切，富贵之至也。人而不仁，各为其私，比以为是，所求在外，虽得复失，终如梦幻泡影，贫贱之至也。
０１３５ 尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。（荀子君子）此所谓仁义节忠，皆为外道，可使人信而由之，却非仁道，而是仁道之蔽，之异化。仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，义以处宜，故能入乡随俗，而移风易俗。
０１３６ 人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。（荀子大略）仁即自主，而宇宙此心，设之何为？仁即有礼，礼有其本，后之何谓？所谓先仁而后礼，犹先与好处，再约之以礼，乃训兽之术，使人脱去野性，安分守己，而非在使其感化，成己之是，是统治者之私，不仁之甚也。
０１３７ 亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼，反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。（荀子大略）是皆现象之论，以为有理，人之蔽也。子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？又曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？古人制礼作乐，发乎自然，而非徒使人由之，亦步亦趋，以合统治者之私，其旨更在致仁，假礼乐之媒，反求诸己而能悚然觉悟，达乎自己，人而仁。是则无外，一体同仁，何谓有里？而唯仁道不违，一以贯之，门又何谓？
０１３８ 劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。（荀子子道）诚然如此。子曰：君子固穷。又曰：吾道一以贯之。又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。皆此之谓也。人而不仁，各为其私，唯利是图，趋利避害，好逸恶劳，贪生怕死，及其困穷之际，而无所不为。是人之夭，仁之殇也。必致仁乎！是孔子所以诲人不倦也。
０１３９ 子路入，子曰：由，知者若何？仁者若何？子路对曰：知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：可谓士矣。子贡入，子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊入，子曰：回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。（荀子子道）仁者自知，而无所不知，不知亦知；所以自爱，而无所不爱，不爱亦爱。仁即自知之明，知之至也，所以生生不已，爱之至也。知－知－知，爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。
０１４０ 子贡问于孔子，曰：君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？孔子曰：恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。（荀子法行）