０１５１ 商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁？曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。［庄子天运］【如曰】虎狼父子亲爱，乃人之所见。 虎狼不知亲爱如何，赤子之心亦然，有奶便是娘，在怀抱里方得安宁，而不知孰为亲母。故曰虎狼仁也，父子相亲，乃庄子自以为是。爱亲孝等，皆后天对人伦之表象，为名相概念；而仁在中国思想史上，可谓最高之理念。 虽然，作为理念之仁，仍是名相，而在知性－理性的见地，未达仁之究竟。犹老子帛书曰：名可名，非恒名。又曰：仁曰逝，逝曰远，远曰反。何意？当执着仁之名时，仁之本身即自隐，隐即逝也，故远也，必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，悚然觉悟，当下自明，仁即是自己。是恒也，觉即明焉。故仁之为言，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是即生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。子曰：为仁由己。又曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。又曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。又曰：人而不仁，如礼何？又曰：求仁而得仁，又何怨？皆此谓也。而庄子之所谓仁者，仍为流俗有关仁之名义，即所谓爱人，引申为人之相爱，原是儒家不能印孔子之旨，而将孔子对樊迟方便之诲当成仁之定义。从此仁即蔽于仁之名，必有增益或反对者，纠缠于仁之名相，嚣嚣不已，不知自己不仁也。 庄子若仁，或如孔子叹林方之问，答大宰荡曰：大哉问！盖此一问，觉之几也。则所谓至仁，而为仁至矣。仁如此，爱亲孝等亦然，名虽不同，事也各异，其本一也，仁也。 仁即爱，爱之至也，犹光热即是太阳，故能放光发热，光热所及，万物生生，故唯仁者能爱，乃爱一切，爱人亦爱万物，爱成一切，一体同仁；是亦亲之至也，无所不亲，成亲之是，亲成万物，不亲亦亲，人以为不亲亦亲；事有不同，事父母曰孝，事兄长曰悌，事君上曰忠，事有不同，其本一也，仁也；故成亲之是，成兄之是，成君之是，成万物之是。仁至皆至，不仁皆非，以其蔽于知见，执相而求，以为其私也。是以仁者行于人间，唯诚行不违，不执不废名相，转相成德，而为自明之信念，故能义以处宜，成己化物，当下直行。否则，虽说得头头是道，亦如老子所说，只是可道之道，而非仁道。是学者之大忌，为佞也。
０１５２ 啮缺遇许由，曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！ 夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。［庄子徐无鬼］【如曰】仁者无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，逃之何为？人而不仁，私我欲使，总已陷于名相构筑之天罗地网而不能拔，何处可逃？犹孙大圣，再怎么翻筋斗，也跳不出如来之手掌。如来，自知之明，仁也。子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。许由只见尧之畜畜然之仁，而不知仁者之畜畜也。若能反求诸己而至于仁，则当下自明，仁者相印，而无为尧忧而欲逃之矣。吾恐尧为天下笑，不知己之可笑也。虽然，仁者不笑万物，而无加诸他者，乐见许由能得其所愿，成其之是。我若尧，必谓许由曰：老许，莫走。
０１５３ 仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。［吕氏春秋开春论］【如曰】此所谓仁也，为施于他者之行为，且自以为仁，如以施粥为仁，饥民或亦以为仁，但有不食嗟来之食者，以为侮辱，不以为仁。吕氏以仁于人为仁，是否可以仁于其以为不仁者？仁乎其类，禽兽是否亦可为仁？是则仁于人又当何说？且吕氏之仁，只是所谓便利，乃利用小人之私，以小恩小惠取人之信，其所谓仁人，只是为统治者服务之爪牙，不辞劳远而奔走于王公之廷，以为聚敛，方便自己，让民为天下耕种纺织，而此所谓天下，乃王公贵族之私地，岂可谓之仁？是贼仁也。且民自会耕种纺织，何劳此辈？仁即王也，人皆可王，觉即是焉。我欲仁斯仁至矣。则耕夫织女，皆王也。是则天下此心，天地人，吾道一以贯之，唯自正自治，诚而已。人而不仁，天下在外，家国为私，或居人主之位，匹夫而已，而妄想天下归之，岂可得哉？不如耕种纺织，学以致仁。故曰：仁者不仁，不仁为仁。
０１５４ 赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：主君之臣胥渠有疾，医教之曰：得白骡之肝病则止，不得则死。谒者入通。董安于御于侧，愠曰：嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。简子曰：夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士？［吕氏春秋仲秋纪］【如曰】赵简子杀骡以救其臣，于常人也属难得，且因有仁名而得千百勇士，助其成功，亦可谓智矣。近侍董安以为冒犯，乃进谗言，简子有其仁说。虽然，未达也。 若胥渠不治，或求白骡之肝者，乃是宿敌，又将如何？必悔乎，以其私也。仁者无外，一体同仁，而唯诚行不违，故不自以为仁，不称仁，不标榜仁，不为人之仁，不执不废仁之名相，转相成德，成仁之是，故杀或不杀胥渠，活或不活白骡，义以处宜，当仁而已，而非出于利害之权衡，以活人而杀畜为仁，以活畜而杀人为不仁，此乃理所当然，自以为是，执相而求，不知自己已在不仁之见地，而将他者视为异己之物，而凌驾之矣。
０１５５ 跖之徒问于跖，曰：盗有道乎？跖曰：奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。［吕氏春秋仲冬纪］【如曰】此是跖为其徒所建立道德之名相系统，可以说绝不输于儒家，甚或略胜，因其自主，而儒家则为其主服务。两者何异？皆为其私，胜王败寇而已。庄子曰：窃钩者诛，窃国者侯。盗跖得其名，因其窃钩也；若能窃国，则或为圣跖矣。试问哪个开国之君不曾被视为盗呢？所以，此所谓圣勇义智仁五者，皆名相定义，或自我标榜，或张贴于他者，而不问其人自己如何。术也，方也。人皆可用。则宋江们之啸聚梁山，可谓义也；反抗当局，可谓勇矣；屡胜官剿，可谓智矣；兄弟相称，不分彼此，大碗喝酒，大块吃肉，大称分金，可谓仁矣；终被招安，可谓圣矣。然乎？仁即自己，觉即至焉。生而为人，自有灵明，皆可致仁，为仁由己，我欲仁斯仁至矣，是则天下无盗，群龙无首，大同之谓，仁我此心也。人而不仁，即是为盗，盗不自知，故成盗也，生之贼也。故仁或不仁，非是名相名义，而在自身之觉悟－亲证－自明－诚行。仁至皆至，不仁皆非。是道也，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，诚之至也。故曰：盗跖圣跖，即在一觉。盗在人见，圣在自明，故无名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
０１５６ 春秋之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。诗云：弛其文德，洽此四国。 此春秋之所善也。夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固春秋所甚疾已，皆非义也。［春秋繁露竹林第三］【如曰】仁者见仁，智者见智。春秋，历史文本而已，岂有好恶？好恶唯在认知，在己，而不在春秋。以己之好恶，为春秋之好恶，乃原子个体之蔽，是即不仁也。春秋一书，不过编纂者之自述，而人皆有其春秋，觉即明焉，乃有所述，是其春秋，德之显也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。所谓仁义，亦然，非是名相分别，理所当然。仁者己也，觉即至焉，曰自知之明。子曰：我欲仁，斯仁至矣。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。天下此心也。义者，仁之行，行之宜也，乃仁之发明，礼其生态也。仁义一也，在于自身之觉悟－亲证，非为名器之用，而加诸他者。
０１５７ 司马子反为其君使，废君命，与敌情，从其所谓，与宋平。是内专政而外擅名也。专政则轻君，擅名则不臣，而春秋大之，奚由哉？曰：为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民，使之相食。推恩者，远之而大；为仁者，自然而美。 今子反出己之心，矜宋之民，无计其间，故大之也。［春秋繁露竹林第三］【如曰】所谓专政擅名，或惨怛之恩，皆他者之见；苟非子反自己，焉知其心？ 小之大之，皆小人之蔽，所谓方人也。何况春秋原文只短短一句，并无大小。大之者，董子也。而托名春秋，不能直述己见，小人之心也。且子反若仁，既为人臣，则其于事，唯义以处宜，不违天命，不辱使命，当仁不让，岂会因他者之褒贬而为其私？即使因此获罪，必也无怨无悔，杀身成仁。是即君君，成君之是；是亦臣臣，成臣之是。其唯仁者乎！而所谓推恩，小人之私也。人而不仁，蔽于知见，家国为私，天下在外，虽推至极，不改其私，为害或甚，且有穷时，比如对于杀之而后快之死敌，不杀即为恩乎？楚宋相争，无非私斗，殃及人民，造作如此，岂可谓之自然？唯人而仁，则诚行不违，是谓自－由，乃自然之明觉，美之至也，德之显也。所谓惨怛之恩，不过是妇人之仁，小人之同情，而宋民相食，其君之罪也，司马子反若以此为不忍而与宋平，与助纣为虐何异？
０１５８ 今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也，是以心骇目动，而违常礼。礼者，庶于仁，文质而成体者也。 今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？故曰：当仁不让。此之谓也。［春秋繁露竹林第三］【如曰】 子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。易子相食，近乎禽兽，为求生而无所不用其极，不仁如此，岂他者之过？子反之惧，或因宋民宁为禽兽而决不投降之决心。楚宋之斗，各为其私，与仁无涉，是则礼之何谓？子曰：天下有道，则征伐礼乐自天子出。天子，唯仁者当位也。礼者，非是外铄之制，而乃仁之生态，德之显也。是庶之本义也，生生也。子曰：人而不仁，如礼何？则所谓庶于仁者，不过动辄以仁义为名，礼以伪饰，以掩其私。且司马子反只是听闻，并非亲见，不知是计，即惧㤥如此，可知为贪生怕死之辈，董子却以为义举而大之，是犹孟子将原子个体不忍见孺子落井，即幸灾乐祸之同情，当成所谓仁之端，乃妇人之仁，非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。仁者无外，一体同仁，而无加诸他者，若为宋民，岂会易子而食，苟且偷生？而必如伯夷叔齐，杀身成仁。若为国君，即无战事，是则子反何为？
０１５９ 仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。［春秋繁露十指第十二］【如曰】仁者见仁。仁往而义来，谓仁之行，行之宜也，感而遂通，触物即知，义以处宜，礼以成之，厥成道－德，诚之至也。德泽广大，衍溢于四海，谓仁者无外，四海此心，含蕴生成一切，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。是乃仁者亲证之境，生命－存在全体显现自身，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，执相而求， 则此句不过是知性－理性之想当然，智者见智，以为如此，说说而已。何以知之？阴阳，表象之则也；理，现象之常也。
０１６０ 能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，是乃圣人之所贵而已矣。不然，传于众辞，观于众物，说不急之言而以惑后进者，君子之所甚恶也。奚以为哉？圣人思虑不厌，书日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。由此言之，尚自为得之哉。［春秋繁露重政第十三］【如曰】苟非圣人自己，焉知其如此？必为他者之猜度，托名自道。若知圣人即是自己，则仁至矣，曰自知之明，是圣也，圣之至也。故仁者无名，不自称圣仁，不标榜圣仁，不为人以为之圣仁。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。仁者固有其思，乃仁我造化，生命－存在之自身显现，他者焉知？人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，执相而求，浑然不知其所思虑者，非是外在之对象，而乃此心之造化，所以自蔽也。故思虑不必圣人之事，人皆不时不在思虑中。若拘泥现象－名相，思而不觉，则圣人亦是匹夫，未达也。及至于仁，则贩夫走卒皆可谓圣人，人而仁也。故曰：思在致仁，思以致仁。仁必有言，述而不作，德之显也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。是则欲说何为？所谓圣人所欲说在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，是乃圣人之所贵而已矣，不过是学究们之事，以仁义为概念，名相构筑，逻辑自洽，以为体系，而自以为是，所以贵之也，是仁义之蔽，非仁非义，名无其实也；其所思者，乃逻辑之推设，知性－理性之认知，故必待穷极知反，激发悟性－觉性，悚然觉悟，人而仁，是则当下自明，仁即自己，义以行宜，而不执不废名相，转相成德，名至实归，是即道－德，本自具足，非是外铄。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己在致仁，复礼即归仁。礼之为言，乃仁之生态，而一切人类科学之真理即其显现形式，当然包括鸟兽之类。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。是仁者之思，之言也，故不舍昼夜。是亦仁者之察，非原子个体认知之见，而乃自知之明，仁我造化，是即思想之了义，何忧何虑？易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此所谓圣人，即董子所谓圣人也。