０１６１ 春秋之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。（春秋繁露竹林第三）【如曰】家国为私，天下在外，民为异己，则所谓仁政或暴政，手段不同，本质无异，皆不仁而为私也。何以服民？惠利而已。或以为德，不知其仁。有以为德，必亦有以为不德乎？德，仁之实也。仁必有德，有德名者不必仁。能任德者，其唯仁者乎。仁者自正自治，而无加诸他者，是谓德政，服之何为？至于春秋，史迹而已，其所好恶，作者之好恶也。
０１６２ 推恩者远之为大，为仁者自然为美。（春秋繁露竹林第三）【如曰】仁者诚行，不自以为仁，不为仁之名，不标榜仁，不以仁为名器为用以利私，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，一体同仁，是仁者之为也，非为非不为，唯自为也。易曰：天行健，君子以自强不息。是亦仁者之自然，乃自然之明觉，自由之谓也。是则美焉，美之至也，德之显也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物。此之谓也。人而不仁，如原子个体，虽推恩致极，不改其私，则推之远大，或为害之烈也。
０１６３ 礼者，庶于仁，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安着其礼？方救其质，奚恤其文？故曰：当仁不让。此之谓也。（春秋繁露竹林第三）【如曰】礼，德之显也，德，仁之实也。庶，遍也，人皆可以。故曰庶于仁。唯仁者有礼而能礼化天下也。仁即己，觉即至焉，则不可失，可失非仁，失者自失，未达也。人而不仁，如礼何？文，礼之表也；质，礼之行也。文而不行，行而不诚，非质也。反则野。子曰：君子文质彬彬。虽然，诚有二，有仁者之诚，亦有常人之诚。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。君子介乎天人之间，觉即天人，不觉人天。天即仁也，曰自知之明，诚矣。则唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，故当仁不让，杀身成仁，礼之至也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以礼为用，质之不存，徒有其文，不免相食也。故曰：礼在致仁，礼以致仁。则庶矣。
０１６４ 仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。（春秋繁露十指第十二）【如曰】仁往，仁之行也；义来，仁之化也。仁往而义来，诚之至也。仁者无外，天下此心，含蕴化成一切；其行于人间，凡待人接物处事，感而遂通，触物即知，当下直行，而无加诸他者；唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。仁行则义生，义生则礼成，礼成则物化。礼，泛指一切事物。礼者理也，万物之是也。
０１６５ 圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。（春秋繁露重政第十三）【如曰】仁者默而识之，学而不厌。学必思乎。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。仁道造化，一切归仁，道－德乃成，一体同仁，是仁者之思也；醒则思，眠则息，万物自化。故如易曰：不与圣人同忧。此非逍遥，而乃澄明无蔽，自在自由，故无圣人之忧；唯其如此，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物，是仁者之忧也，仁者必亦忧乎。且仁者无名，不为圣仁之名，不标榜圣仁，不以圣仁自居而为人代言。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。是仁者之圣，圣之至也。是则人人皆可仁且圣，觉即是焉。义，仁之行，行之宜，宜之处也。当下自明，义以处宜，礼以成之。是则察之何谓？虑又何为？有此中介，即已非诚，何以直行？
０１６６ 霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次之以天心。（春秋繁露俞序第十七）【如曰】仁者无外，天下此心，含蕴化成一切，是所谓天心也；故无敌，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是以仁者行于人间，不王不霸，不以王霸自居，故能王能霸，王人之王，不王人之所王，霸人之霸，不霸人之所霸，成王霸之是，王成万物，霸成天下。是仁者之王霸也，当仁不让为王，杀身成仁为霸。故曰：霸道王道，唯是仁道，皆本于仁。霸在致仁，霸以致仁；王在致仁，王以致仁。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，家国为私，天下在外，一切异化异己而为异端之敌，唯利是图，贪得无厌，纷争无休，彼此相加，虽欲称王称霸于人间，岂可得哉？得亦不久，必复失之，毕竟不得，人间所以不安，周期律不能免也。
０１６７ 不爱民之渐，乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弑于位，不仁之所致也。（春秋繁露俞序第十七）【如曰】人而不仁，自居庶类而为原子个体，家国为私，天下在外，民为异己；则虽欲爱民，无非利益权衡；虽欲长生不死，不可得也。其因有二：一是民之个体亦为其私，贪得无厌，得之谓之仁，不得谓之不仁；二是人亡政息，虽有所谓爱民仁政，必不可久也。至于弑君之事，另当别论。或许怀柔爱民而能施仁政之君，反可能为奸佞所弑，而暴戾之君，人所不敢，反倒善终，是历史之吊诡，世人多不能见也。唯反求诸己而至于仁，是则无外，天下此心，众生即是仁我自己，故能爱民，自爱而无所不爱，不爱亦爱；是则自治自治，而无加诸他者，唯仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，则虽被弑，仁至义尽，亦无怨乎。子曰：求仁得仁，又何怨？
０１６８ 春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。（春秋繁露仁义法第二十九）【如曰】人我两分，我即原子个体之私我，乃非仁之我，不仁之我。仁之为字，人旁二横，喻人生歧路，要么人而仁，要么人而不仁；觉即仁，蔽则不仁，非此即彼。孟子曰：仁者，人也。唯谓人之觉，人之成也，则不仁即是非人，半途而废，人之夭也。仁即自己，觉即至焉。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。焉是标签，人可予夺？是以仁者无外，天下此心，众生即我，一体同仁，故其行于人间，唯自正自治，一切乃正乃治，不能自正自治而能正人治人者，未之有也。何以为正？天性所在，天命所之，仁道不违。仁必有义，仁义一也；义即仁之行，行之宜也，故随时而化，因缘制宜，当下直行，万物以成。人而不仁，蔽于知见，仁义分别而为名相，其爱在私，其义在外，执相而求，虽欲安人正我，违背其性，虽行之，不久也。且春秋，一家之言也，岂可亦步亦趋？法在自家身上，觉即明焉，人皆可以，是谓道－德，是义之所以发生也。
０１７０ 不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。（春秋繁露仁义法第二十九）【如曰】仁者，爱之名也，而非爱人之名。仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也。是谓自爱。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁爱。譬犹太阳独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物以生。太阳即光热也，故能放光发热，必放光发热。光热即爱，故不可单以放光发热为爱，是物之私心也。仁者自爱，故能爱必爱，乃爱一切，爱人亦爱万物，无所不爱，不爱亦爱。事有不同，其爱一也，仁也。故亦如太阳非因万物之需光热而放光发热，仁者亦非因人之需爱而爱人；亦如太阳无求万物之爱我，仁者亦无求人之爱我。是仁者之爱也。人而不仁，一切异化异己，其爱在私，所爱在外，此乃私欲，非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。
２０２６／０１／２５－－４