０１７１ 是义与仁殊。仁谓往，义谓来；仁大远，义大近。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。仁主人，义主我也。故曰：仁者人也，义者我也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。（春秋繁露仁义法第二十九）【如曰】仁即自己，觉即至矣。仁义一也，仁也。义，仁之行，行之宜也。仁往，行也；义来，宜也，化也。仁心无外，含蕴化成一切，是大之至，远之至也，亦近之至乎。仁即爱，爱之至也，故能爱必爱而爱一切，爱成一切，爱人亦爱万物，事有不同，爱则一也，仁也。既生而为人，而能自觉，人而仁，故曰仁者人也，唯谓人之觉，人之成也。人而不仁，如仁何？如人何？是以仁者行于人间，无仁义之名，不自以为仁义，不标榜仁义而为之，诚行而已，唯自正自治，成己化物，厥成道－德。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异己，仁义支离，人我相隔，内外有分，故有此说，是皆非仁非义，名无其实，蔽之甚也。则虽推恩广施，宽制容众，不改其私；欲以治人正己，躬行而薄责，终是外铄，行也不久，久必废止，人间所以多假仁义之名而为私之乡愿伪君子也。虽然，若能如此要求自己，毕竟不同于常人，也属难得。仁者乐见其成也。
０１７２ 莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳；其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辞，其严足以拒谏。此非无材能也，其施之不当而处之不义也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（春秋繁露必仁且智第三十）【如曰】仁智，一也。仁即智，智之至也，曰自知之明。仁必有智，有智者不必仁。人而不仁，其智青涩，尚未激发悟性－觉性而臻圆熟，而为知性－理性所主导，停留于外在事物之识，一切异化而为异己之现象－表象－对象，以为利用，足其私欲，故好逞原子个体之勇力材能，巧佞为辩，且必加诸他者，斯即暴力而为害矣。则此勇只是匹夫之勇，非仁道不违，当仁不让，杀身成仁之仁勇；其材只为器用，而不能不器也。亦因其智未达，而蔽于知见，拘泥现象－名相，执所谓仁义而求，则虽欲爱人类而除其害，其爱在私，或反成害也。子曰：爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。
０１７３ 仁人者，正其道，不谋其利；修其理，不急其功；致无为，而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也。是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门。（春秋繁露对胶西王越大夫不得为仁第三十二）【如曰】仁唯自觉，达乎仁境，明乎仁道，是则不违，一以贯之，是仁者之正，唯自正也；自正乃正一切，一切为正，乃利一切，万物以成。仁道所之，无不正也，无非义也。是则何谓正其道耶？人而不仁，蔽于知见，执相而求，其正在私，所正在外，道为外道，信而由之，亦步亦趋，未究竟也。道如此，理亦是。仁者行于人间，义以处宜，礼以成之，理在其中矣，诚之至也。若以名相为理，虽修至炖熟，也只是话术。且仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，故无仁圣之名，不以仁圣自居，庸言庸行，或以仁圣之名为过也。子曰：若圣与仁，则吾岂敢？人若在乎所谓仁圣之名，则其非仁非圣而为不仁之人，可知矣。子曰：君子疾没世而名不称也。此之谓也。是以仁者不求饱食安居，无意功名利禄，无可无不可，无为亦无无为，唯是自为，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。易曰：天行健，君子以自强不息。董子何求？唯学以致仁，而非成为所谓仁人大君子。则无求矣。子曰：仁者安仁。智者利仁。此之谓也。
０１７４ 古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有美而成之，事功无已，终而复始，举凡归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。人之爱命于天也，取仁于天而仁也。是故人之爱命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治。文理灿然而厚，知广大而博，唯人道为可以参天。（春秋繁露王道通第四十四）【如曰】王之为字，天地人一以贯之，仁之象，非仁也。唯反求诸己而至于仁，即自明矣。是则王者，即是明觉之自己，廓然无外，宇宙此心，生生不已，含蕴化成一切，而皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。仁即王也，王之至也。人而不仁，自居庶类而为原子个体，而蔽于知见，一切异己，私我欲使，或能取天地与人之中以为贯而参通之，亦步亦趋，而自以为王，仍是匹夫，家国为私，天下在外，是非王之王，王之异化，王之蔽也。是乃人道，而非王道。王道唯是仁道，仁道即是王道。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天即仁也，天之道即是仁道。仁者诚行而不王，不自以为王，不为人之王，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。参者，致也，觉也，成也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是仁王之参也。是亦既生为人出世唯一因缘，亦人生唯一大事，人人皆可皆须仁而王，岂人君之特权耶？
０１７５ 君子道至，气则华而上，凡气从心。心，气之君也。何为而气不随也。是以天下之道者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。（春秋繁露循天之道第七十七）【如曰】仁至道至。仁即道，道之至也，亦道之为道，道之所以道也。道唯仁道，别无他道。天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，是仁之道也，谓之仁道，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。天即心也，心即仁也。心唯此心，谓之仁心，乃仁我造化，生命－存在之自身成长－完成－实现，道－德之显现也。仁我－仁道－仁心，三位一体，统摄而谓之曰仁。气者，志也；昧为混沌，明即道也，蔽则为欲。仁至气至，是则诚行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，气之至也。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：生生之谓易。孟子曰：吾善养浩然之气。朱子曰：天理流行。皆谓此也。是亦所以仁者寿，而与天地同。寿者，恒也。人而不仁，其心只是一团私欲，终有一死，寿之何谓？五十百步而已，若执迷不悟，不能学以致仁，终落虚妄，如梦幻泡影，呜呼哀哉，悔之也晚，是人之夭，是仁之殇也。是亦所以仁者不为人之养生也。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。此之谓也。
０１７６ 遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。（淮南子主术训）【如曰】仁智一也，仁也。仁即智，智之至也，曰自知之明，乃知一切；其知曰义，感而遂通，触物即知，一无所知而无所不知，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。此之谓也。人而不仁，犹原子个体，其知在私，所知在外，故必蔽于知见，执相以求，以为利用，不问究竟，有所知必有所不知，是非知之知，知之异化，知之蔽也。故曰：仁者自知，明也，化也；常人知之，识也，用也。知如此，爱亦然。故曰：人间无知，亦无爱，只有私欲，而求知求爱也。且仁者人也，人者仁也。仁，人之自觉，人之自成也。人而不仁，如人何？如仁何？故唯仁者能知人，能爱人。
０１７７ 夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼也，所以救淫也；乐者，所以救忧也。（淮南子本经训）【如曰】救唯自救。不能自救者，他者莫能救之，何况救人；或救一时，不改其蔽，毕竟不救，半途而废，而不能成己之是，辜负天性－天命。仁义礼乐，非是外铄，其本乃一，己也，觉即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则诚行，仁道不违，义以处宜，礼以成之，成己化物，厥成道－德，乐在其中。子曰：仁者安仁。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，唯利是图，贪得无厌，好逸恶劳，患得患失，纷争无休，免而无耻，终落虚妄。子曰：民可使由之，不可使知之。故唯反求诸己而至于仁，则自救于沟渎矣。
０１７８ 逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。（淮南子本经训）【如曰】人而不仁，蔽于知见，以仁义为名器之用，以为私利，则衰世贵之，盛世贱之，不亦符合所谓市场规律乎。虽然，皆不仁也。唯学以致仁，是则无外，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁义之至也。仁即己也，觉即至焉。义即仁之行，行之宜也。是则无论世之衰盛，我既无加诸他者，他者亦不可加诸我，以其德备，自足而安也。人而不仁，各为其私，纷争无休，无所不用其极，则其兴也勃焉，其亡也忽焉，虽贵仁义，何益？周期律不能免也。是则何叹？咎由自取。不如学以致仁。衰世或其机也。人人皆能如此，衰将恒盛矣。是又何难？子曰：我欲仁，斯仁至矣。则治大国如烹小鲜，无非自正自治。一切乃正乃治。
０１７９ 至仁也者，积恩见证；至义者也，比于人心而合于众适。（淮南子谬称训）【如曰】此原子个体私见，仁为好处，比以为义，非仁非义。仁义一也。仁即己之觉，义即仁之行，行之宜，所以成己化物。人而不仁，以恩为仁，适众为义，人间所以多乡愿伪君子也。
０１８０ 君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。（淮南子谬称训）【如曰】仁即自己，觉即至焉，是则不失不可失，可失非仁也。义即仁者诚行处宜，亦不失不可失，可失非义，仁未至也。人而不仁，蔽于知见，以仁义为可欲，执相而求，以为利用，利之不得，故失之，或以仁义为名，谋取私利，不仁之甚也。故可曰仁者非仁义无以生，生者，唯谓生命自身存在，故恒生而生生不已。以仁义谋生，伪君子也，此生乃原子个体之生存，是亦嗜欲，不如小人之直也。
２０２６／０１／２７－－４