０１８１ 道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。（淮南子俶真训）【如曰】此承老子之思。道若在外，我何以知其为道？又何以知其散而为德？此与朱子理一万殊之说同病，皆拘泥现象－名相，而为僭说。常人或以为圣言，信而由之，仁者不为也。仁即道，道之至也，亦道之为道，道之所以道也。是即老子所谓恒道，无明故指曰恒道，明即己也。故道唯仁道，天性所在，天命的之，觉即是焉在焉行焉，仁者所以不违，一以贯之。是以仁者行于人间，宇宙此心，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是乃生命－存在之自身成长－完成－实现，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。德，道之自成也；道，德之自由也。是谓道－德，仁之实也。
０１８２ 仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。（淮南子人间训）【如曰】人而不仁，如原子个体，各为其私，其所慕者，利也，故以宽为仁，以得为义，此非仁义，而乃仁义之异化，仁义之蔽也。若以百姓之仁和众庶之义为用，以小恩小惠取人之信，以为其私，则不仁不义之甚矣。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则诚行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，故能成百姓之慕，众庶之高，无非成人之美，成物之是。
０１８３ 仁者，德之出也。（贾谊新书）【如曰】若此，德又何来？必曰道之出也。则道又何来？竭矣。犹子曰有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。何也？盖人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之异端，自以为知，其实无知，不知仁即己也，觉即至焉。是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，道－德乃成。德，仁之实也。仁者述而不作，是德之出也。仁必有言，是德之出也。出者，德之显也，故言之有物，言之成物。不诚无物。道听途说，德之弃也。仁，即明觉之自己，是为一切事物之本，一切名相之实。人而不仁，一切事物即失其本，一切名相即失其实。如此，所谓仁德，也无非名相而已。唯人而仁，一切归仁，转相成德。德，仁之出也。出者，生命－存在之自成，自显也。是曰自知之明。从仁者德之出，到德者仁之明。此即人生，人之成长－实现。
０１８４ 心兼爱人谓之仁，反仁为戾。（贾谊新书）【如曰】谓之仁，不知其仁，不必仁，如其仁。人而不仁，虽兼推爱人，不改其私，欲也。仁即爱，故能爱，乃爱一切，爱人亦爱万物，爱成万物；或以为不爱，甚至以为戾，亦爱。
０１８５ 人主仁，而境内和矣。（贾谊新书）【如曰】仁即自己，觉即至焉。仁者相印，人不识也。人而仁，和至矣，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是仁者之境，此心之谓也。人而不仁，蔽于知见，其所谓境者，无非国境，则虽一片祥和，人谓其主仁，不知其仁，不必仁。人主若能反求诸己而至于仁，或以为不和，亦和也。仁非人主特权，人皆可致仁，则天下归仁，仁者安仁。子曰：君子和而不同，小人同而不和。此谓也。
０１８６ 仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。（贾谊新书）【如曰】人而不仁，芒刃斤斧皆可为杀人之器。人而仁，则芒刃斤斧皆可为致仁之方。
０１８７ 失爱不仁，过爱不义。（贾谊新书）【如曰】仁即爱，故能爱而爱一切，成爱之是，爱成一切。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓仁爱。故能义以处宜，成己化物，一体同仁。义即爱也。仁－义－爱，一也，仁也。人而不仁，即是大过，其爱在私，所爱在外，不爱求爱，爱必相加，过失则怨，是乃原子个体之情欲，非仁非义，过犹不及。
０１８８ 仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。（韩诗外传）【如曰】仁即自己，觉即至矣。是则达乎仁境，明乎仁道，天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之。人而不仁，蔽于知见，则圣智德磏四者，皆名相分别，执而求之，以为仁名，是乃人道，可为致仁之方，不可谓之仁道。必反求诸己而至于仁，则无诸名相，诚行而已。故仁与不仁，在觉与不觉，非此即彼，不可同比。若自蔽不觉，则虽次弟以进，终还是五十百步，仍是不仁。
０１８９ 仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。诗曰：不僭不贼，鲜不为则。（韩诗外传）【如曰】敬，仁之持也。是谓自敬。仁者自敬，乃敬一切，而无不敬。敬在己，不在人。事有不同，其敬乃一，仁也。则敬无方，唯义处宜，礼以成之，而敬成万物。是仁者之敬也。不仁不敬，不敬为敬，其敬在私，所敬在外，拘泥表象，亦步亦趋，固守陈法，因人而异，而失其本，是常人之敬，恭也，不可与仁者之敬相提并论。仁者诚行，敬在其中，人或以为不敬，亦敬，大不敬也。子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。是敬也，敬之至也。故曰：仁者必敬，敬者不必仁。仁，敬之本；义，敬之质；礼，敬之文。法，敬之方。敬在致仁，敬以致仁。故韩传之说，可以为童稚愚夫妇启蒙，如其敬。
０１９０ 就仁去不仁，则民之心悦矣。（韩诗外传）【如曰】仁与不仁，唯在自觉与否，觉即仁，不觉不仁，非此即彼；而非名相，可以去彼就此，执而由之，是常人之为，已在不仁之地。且人而不仁，其所悦者，能悦之者，无非私利，得而谓之仁，不得谓之不仁，焉有一定？虽以仁为名器，施所谓仁政，无非笼络人心，固其私利，且不可久，以其贪也。子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻。悦之何谓？唯人而仁，是则无外，天下此心，民即自己，一体同仁，故无加诸他者，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是则心悦，民心即仁者此心也。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。故就仁去不仁，唯在致仁。此非特权，民皆应该，仁者人也，人之成也。乃可心悦。子曰：仁者安仁。人而不仁，虽欲心悦，不可得也。
２０２６／０１／２９－－４