０２２１ 公者，仁之理；恕者，仁之施；爱者，仁之用。（二程遗书）【如曰】公恕爱三者，固本于仁，一也，仁也；然理施用三者，则将仁当成异己之物而加诸他者，是又不仁，而为原子个体所为。仁即自己，觉即至焉，则廓然无外，一体同仁，是公之至也，何以公为理而外求？故必反求诸己而至于仁，则唯诚行，仁道不违，义以处宜，成己化物，施之何为？且仁即爱也，故能爱，爱成一切。人而不仁，何以爱人？私欲而已。宋明儒好体用二元说事，只是名相构筑，虽一之以仁，自圆其说，未达也。
０２２２ 行仁自孝弟始。孝弟，仁之事也。仁，性也；孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本则可，直曰仁之本则不可。（二程遗书）【如曰】仁即明觉之己，己之明觉，故唯诚行，而非行仁；不仁行仁，是即利仁，而仁者安仁。仁如此，孝亦然。仁即孝，孝之至也，亦孝之为孝，孝之所以孝也。孝道，即是仁道。仁，孝之本也。人而不仁，如孝何？其孝在私，所孝在外，在事上求孝，此非孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。故曰：仁者孝行，不仁行孝。孝在致仁，孝以致仁。仁必有孝，有孝者不必仁。故唯仁者能孝，不孝亦孝，或以为不孝，亦孝。人而不仁，不孝求孝，虽有孝名，亦是不孝。虽然，仁者无加诸他者，而乐见常人之孝，如其孝。
０２２３ 仁与圣何以异？子曰：仁可以通上下而言。圣，名其极也。有人于此，一言一行仁矣，亦可谓之仁而不可谓之圣。至于尽人道者，必谓之圣，而亦可谓之仁。（二程遗书）【如曰】以仁为德目之一，而以圣为皆备，故有程子此说，而未知仁即自己，觉即至矣，是为一切事物之本，一切名相之实。则所谓圣者，无非完美人设，立为偶像，吓唬常人，使之自惭形秽，而亦步亦趋，儒家诸子所以为圣人代言，以圣人为人生理想也。仁者耻之而不为。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。仁者无名，不自以为仁圣，不执不废不为圣仁之名，只是诚行不违，和光同尘，庸言庸行，义以处宜，成己化物，而与众生同甘共苦。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。此之谓也。
０２２４ 仁者，天下之正理；失正理，则无序而不和。（二程遗书）【如曰】人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，唯利是图，贪得无厌，纷争无休，忧患不免，人间所以不安也。唯反求诸己而至于仁，是则无外，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物森然有序，分而不割，各正性命，是谓道－德，理之实现，和之至也。人而不仁，蔽于知见，其所谓理者乃现象－表象之见，比以为是，执相而求，是非理之理，理之异化，理之蔽也。故曰：仁者安仁；人而不仁，心安理得。如其理，如其安。
０２２５ 仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。（二程遗书）【如曰】仁即爱，故能爱，必爱，而爱一切，爱成一切。是谓自爱，仁者之爱也。人而不仁，如爱何？既为生命，必亦爱乎，却是一团私欲，不爱求爱，所爱在外，爱之欲其生，恶之欲其死，且爱为施加，必求回报，是非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故仁者必爱，爱者不必仁也。爱如此，知亦然。仁即知，知之至也，曰自知之明，故能知必知，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行。是仁之知也，仁之发明，义之谓也。人而不仁，蔽于知见，其知在私，所知在外，执相而求，以为利用，不问究竟，是非知之知，知之异化，知之蔽也。故唯仁者自爱自知，能爱能知，不能自爱自知而能爱人知物者，未之有也。譬犹太阳自身即是光热，故能放光发热，光热所及，万物生生不已，自正性命；太阳非为万物之需光热而为之放光发热，亦不求万物因受太阳光热而报之以光热；即便处于太虚，太阳亦放光发热不止，是其天性－天命也；何况万物因太阳光热而生，即太阳之身，太阳若灭，万物不存，故同一体，独人而不仁，各为其私，所以虚妄而沉沦也。光犹仁之知也，热犹仁之爱也。故曰：爱在致仁，爱以致仁；知在致仁，知以致仁。仁者人也，人之成也。仁，人之为人，人之所以为人也，以其爱且知也。
０２２６ 仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽？不能有诸己，则其与天地万物，岂特相去千万而已哉？（二程遗书）【如曰】此可谓印语。天地万物一体，莫非我也，此我乃生命－存在之自觉，一即宇宙，体即此心，天地万物即道－德，犹五脏六腑之于我身，统摄而谓之曰仁。仁，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是为一切事物之本，一切名相之实。若是亲证，则仁至矣，而达乎仁境，明乎仁道，知之至也。是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，不负天性－天命。是尽也，仁至而义尽也。尽者，诚也，成也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异化而为异己之异端，则主客之间，现象事物之间，犹鸿沟相隔，虽竭尽全力，执相而求，终落虚妄。唯穷极知反，悚然觉悟，当下自明，一切皆备于我，唯我造化，都是自己，是则一体同仁，莫非我也。
０２２７ 或问：爱何以非仁？子曰：爱出于情，仁则性也。仁无偏照，是必爱之。（二程遗书）【如曰】仁即爱也，故能爱。仁亦性也，性唯自性，觉谓天性，天性必待成己之是，是谓天命。天性－天命，即是仁道，仁者觉知而不违，一以贯之，是仁之知，知之至也。是即照也，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届；是以诚行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁之爱之也，爱成万物，一体同仁。是仁之情也，发乎性，行乎爱，达乎德。爱情性照，一也，仁也。仁，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。人而不仁，蔽于知见，则所谓爱情性照等只是知见－名相，犹瞎子摸象，支离分别，名无其实，若执相而求，亦步亦趋，执迷不悟，终落虚妄。
０２２８ 非仁，无以见天地。（二程遗书）【如曰】诚然如此。仁者天地此心，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之见天地也。人而不仁，犹原子个体，肉眼凡胎，必亦自以为有所见乎，其见在私，所见在外，所以不见也。天地如此，万物亦然，一言以蔽之，非仁，无以见自己。故唯仁者能见，而见一切，盖万物皆备于我，唯我造化，都是自己，唯此一心；所见者，道－德之成，生命－存在之显也。
０２２９ 四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。（二程全书）【如曰】仁者德备，而所谓四五德目只是知性－理性之表象，名相而已，无非使人信而执之，执而由之，亦步亦趋，是乃非德之德，德之异化，德之蔽也。唯反求诸己而至于仁，人而仁，即转相成德，又何止于四五之数？仁者只是诚行，不执不废名相，而成名相之是。仁即己也，觉即至焉，是乃一切事物之本，一切名相之实。则包之何谓？盖因不能致仁，而拘泥现象－名相，故立仁为四五之大者，以自圆其说。
０２３０ 万物之生意最可观。此元者，善之长也。斯所谓仁也。（二程全书）【如曰】万物生意固然可观，然若仅限于此，则为原子个体之审美，不过可观而已。唯穷极知反，悚然觉悟，而达乎仁境，明乎仁道，则当下自明，这万物生意乃仁我之自身成长，仁道之自身造化，生命－存在之自身演变，道－德之自身显现，而宇宙此心，生生不息，一体同仁，所以最可观也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物。此之谓也。这生意非在万物，唯在观者自家身上。是即大学所谓止于至善。仁即至善，善之至也。是则无恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。故曰：观在致仁，观以致仁。而所谓元者，犹赤子之心，仁之初也，或将因心智开启，自我确立，主客二分，而异化而为不仁之人，乃为知见所蔽，而沉溺于外在生意之见，而沉沦私欲矣。
２０２６／０２／０５－－４