０２３１ 孔子言仁只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨帝。（二程遗书）【如曰】如见大宾，如承大祭，敬之至也。能如此者，其唯仁者乎！敬，仁之持也，是敬之至也，自敬也，乃敬一切，事有不同，其敬一也，仁也。人而不仁，如敬何？故敬者，非心广体胖、中礼自然所即至也。倘若不能反求诸己而至仁，则虽常用慎独工夫，也是亦步亦趋，其敬在私，所敬在外，此非敬之敬，敬之异化，敬之蔽也。圣人何为？仁者安仁。故曰：敬在致仁，敬以致仁。所谓慎独，只是致仁之方，不即仁也。唯仁者能敬，成敬之是，敬成万物，诚而已，不敬亦敬，人或以为不敬，亦敬。故曰：唯仁者能不敬。
０２３２ 敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则便不直矣。必有事焉而勿正，则直也。（二程遗书）【如曰】仁者无外，故亦无内，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，当下直行，是仁者正直之敬，诚之至也。诚者，直之自明也。直者，诚之初心也，虽未觉悟，不失自性。人而不仁，蔽于知见，遂有内外之分，私我欲使，则所谓敬以直内，义以方外，无非以知性－理性为中介，以外在伦理规范为参照，权衡得利弊，虽敬不敬，以理为义，乃失正直。
０２３３ 仁者，天理也。（二程粹言）【如曰】人而不仁，何以知仁？我若非天自己，又何以知天如何？必为猜度僭言，而不自知，是不仁之甚也。仁即己也，觉即至焉，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，乃知天即仁也，当下转相成德，名有其实，而成万物之是。则所谓天理，唯生命－存在之自是也，道－德即其自身完成－实现。易曰：乾道变化，各正性命。人而不仁，蔽于知见，乃立本体，曰仁曰天，循环定义，而以理为中介，以自圆其说。若问天为何物？必曰仁乎；若再问何以如此？必曰理乎。故若不能反己致仁，必为戏论诡辩，以紫夺朱，自欺欺人，孔子所深恶也。
０２３４ 仁，理也；人，物也。以仁合在人身言之，即是人之道也。（二程遗书）【如曰】此人道之言也。何谓人道？即是自居庶物而为原子个体，拘泥现象－名相，是是非非，信而由之，执相以求，以为私利，是人而不仁也。故其所谓仁者，无非以抽象之理，定人之性质，作为人格共相，使人由之。其然乎？非也。仁者人也，人之成也。人而不仁，如人何？如仁何？必致仁乎，是即生而为人之唯一大事因缘，即仁我作为觉悟－亲证－自明－诚行之中介，以显生命－存在自身为宇宙全体。故人者仁也，岂是一物？
０２３５ 中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。（张载正蒙）【如曰】子曰：仁者安仁。与张子中心安仁，似不同。仁即明觉之自己，故能安，安于自己，安于自知之明，安于仁道，诚之至也。仁则诚，诚则安。而中心安仁，犹谓中心存仁，故有无欲好仁之说，仁为一物而为可欲，故好之，存乎中心，非即自己，好仁岂非亦欲乎？此仁非仁，且好恶必相对并立，故恶不仁，仁与不仁亦相对并列而为名相，是乃私我之是非，是是非非，执相而求，利害权衡选择之下，焉能无畏？唯反求诸己而至于仁，是则无外，天下此心，一体同仁，即无私欲，无可无不可，而无加诸他者，唯仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，故无畏，敬之至也。如此可曰：天下一人。此一人唯指仁者自己，即生命－存在之自身觉悟－亲证－自明－诚行，道－德乃成，一切归仁，是则宇宙天地，众生万物，皆我造化，莫非自己。责之何谓？唯自强不息，改过自新。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，天下在外，一切异己，虽有以一己之身担当天下之志，是也欲而已，岂可得哉？
０２３６ 恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。（张载正蒙）【如曰】是非好恶，乃知性－理性认知之有为，是是非非，好好恶恶，执相而求，固是人之所以异于禽兽，亦失其自然，不改原子个体之私；若蔽于知见，固执名相，亦步亦趋，攻乎异端，爱之欲其生，恶之欲其死，则已陷于不仁之地，反为大害，害仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃一切事物之本，一切名相之实。是以仁者行于人间，廓然无外，一体同仁，无是无非，无好无恶，无可无不可，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，则是非好恶，即在其中，诚而已。唯其如此，故能是能非，能好能恶，好成万物，恶成万物。人而不仁，即是大非大恶，虽执是非二端以行其中，也只是修身工夫，若不能觉悟而至于仁，终不过是为群体认可之所谓好人罢了，却成不赦之罪，未觉而成人以显生命－存在也。仁既未至，何言义尽？义，仁之行，行之宜也。故张子所谓仁义之道，犹中庸所说诚之人之道也，非诚者天之道也。仁即天也，仁道即天之道也。
０２３７ 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。无一物之不体也。（张载正蒙）【如曰】我若非天，何以体物不遗？若能自知，仁至矣。何也？仁即天也，觉即是焉。乃知自己即是生命自身存在，则体至也。体者，觉也，仁也，曰自知之明。故无遗，能无遗，盖宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是则气象万千，四时行焉，百物生焉，无一物非仁而不体也。人而不仁，蔽于知见，一切异己在外而为异端，执相而求，如何体之？则虽礼仪三百，威仪三千，亦不过原子个体肉眼之见，亦步亦趋，体之何为？是以仁者唯是诚行，义以处宜，成己化物，自有礼仪威仪，而不执不废不为三百三千，故能成礼仪之是，万物之是，厥成道－德。子曰：绘事后素。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。此之谓也。
０２３８ 能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以举直错诸枉。（张载正蒙）【如曰】仁唯自觉，他者何以能使不觉者自觉？子曰：民可使由之，不可使知之。此谓也。则施之何为？人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之异端，故必加诸他者，而相施与夺。虽然，子曰：己所不欲，勿施于人。则己之所欲，亦无施于人，是以仁者只是诲人不倦，启人自觉，而无施焉，是仁者不施之施，以其德之厚也。举者自举，唯在致仁；是则自正，即自举也。不能自正自举而能自人举人者，未之有也。圣人何为？
０２３９ 老子言，天地不仁，以万物为刍狗，此是也。圣人不仁，以百姓为刍狗，此则非也。圣人岂有不仁？所患者，不患也。天地则何意于仁？（张子语录）【如曰】由此句，似忆可知张子或未达也。何故？仁者无外，天地此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，何以视万物为刍狗耶？老子此言，乃是就原子个体之蔽而方便为言，此不仁乃是大仁，仁之至也。何以知之？老子即我也。我若非是老子自己，又何德何能而可以为其代言？张子若知自己即是老子，即无此言也。人而不仁，蔽于知见，以仁为可欲，以不仁为不欲，则虽有圣仁之名，不知其仁，不必仁；而其必以天地为不仁，亦或以仁者为不仁也。
０２４０ 敦笃虚静者，仁之本。曰：敦笃虚静，是为仁之本。（张子语录）【如曰】此为根本谬误。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，而为一切事物之本，一切名相之实。人而不仁，以原子个体之视角，故必立其本，以适其学说；故张子此言，已在现象认知之地。而不知悚然觉悟之时，才是一切认知之起源；否则，即使有所谓先天当初起源之类，或以为无，或以为空，或以为虚，或以为静，或以为一，皆为逻辑之推演，知性－理性之相当然，人为定义，名相而已，而不能亲证；人而不仁，智慧未臻圆熟，故必蔽于知见，信以为真，而异说纷起，名相构筑，自圆其说，自以为是，莫衷一是，攻乎异端，是必道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣也。孔子谓之德之弃。如谓敦笃虚静为仁之本，则又何为敦笃虚静之本？如此，必陷入无穷追索，循环论证，而沦为巧言诡辩。盖仁或不仁，只在觉或不觉，非此即彼，觉即自明，故不可以为张子此言只是方便，是可方便，孰不可方便？
２０２６／０２／０７－４