０２４１ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张子语录）【如曰】此为张子名言，愿景不可不谓宏大。但若不能反求诸己而至于仁，终是自欺欺人。学以致仁，即是绝学，绝对之学，不器之学，造化之学，成己之学，君子之学，而非小人之学，圣人之学，帝王之学。仁即己也，觉即是焉，是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。是则廓然无外，宇宙此心，含蕴化成一切，故可谓为天地立心；而众生万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故可谓为生民立命，是亦为众生万物立命也。何谓命？命唯天命，天性必待成己之是，是谓天命。天性－天命，即是仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。故立唯自立，仁则立焉，乃立一切。不能自立而能立人立物者，未之有也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，家国为私，天下在外，生民异己，而处天地之间，则虽欲为天地立心，为生民立命，无能而强言强作，是蔽之甚也，岂可得哉？人间所以不安，周期律不能免也。子曰：仁者安仁。是太平之至也，则何止万世，恒矣。是以仁者诚行而已，不说四句，不为四句，不执四句，不废四句，而四句即在其中，故成四句之是。子曰：先行其言，而后从之。预警也。
０２４２ 人之性，仁义礼智四德具焉。其爱之理，则仁也；宜之理，则义也；让之理，则礼也；知之理，则智也。是四者，虽未形见，而其理固根于此，则体实，具于此矣。性之中只有是四者，万善皆管乎是焉。而所谓爱之理者，是乃天地生物之心而其所由生者也。故仁为四德之长而又可以兼包焉。惟性之中有是四者，故其发见于情，则为恻隐羞恶是非辞让之端，而所谓恻隐者亦未尝不贯通焉。此性情之所以为体用，而心之道则主乎性情者也。人惟己私蔽之，以失其性之理，而为不仁，甚至于为忮为忍，岂人之情也哉？其陷溺者深矣。是以为仁莫要乎克己。己私既克，则廓然大公，而其爱之理素具于性者无所蔽矣。爱之理无所蔽，则与天地万物血脉贯通，而其用亦无不周矣。故指爱以名仁，则迷其体，而爱之理则仁也。指公以为仁，则失其真，而公者，人之所以能仁也。夫静而仁义礼智之体具，动而恻隐羞恶辞让是非之端达，其名义位置固不容相夺伦，然而惟仁者为能推之，而得其宜，是义之所存者也。惟仁者为能恭让而有节，是礼之所存者也；惟仁者为能知觉而不昧，是智之所存者也。此可见其兼能而贯通矣。是以孟子于仁统言之曰：仁，人心也。亦犹在易乾坤四德而统言乾元坤元也。然则学者其可不以求仁为要，而为仁其可不以克己为道乎？（张栻仁说）【如曰】此人之性，由四德定义，以为先天固有，理为其本。理一万殊，爱之理为仁，宜之理为义，让之理为礼，知之理为智。皆理之固有，构成人性之质，否此即非人类。四德以仁为长，兼包四者，因其为生物之心，无此即无其余。遂与孟子四端相接于情，以续道统，而人类所有问题皆归于私欲之蔽，理之不明，故需克己工夫，犹擦试蒙尘之镜，自然复明，廓然大公。以上便是宋儒一贯思路，到此可谓集大成，只是不知理为何物，又从何来。大概只能归于天，理即天，天即理，循环定义，言语道断。此或可满足常人之疑，然于好学君子，非究竟不可。方法只在八字：回到孔子，学以致仁。此即克己之了义，不在工夫，而在致仁。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。一日克己复礼，天下归仁。皆亲证之言，仁之发明。仁，即是一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是致也，仁之至也。乃知孟子之说，多似是而非，如所谓不忍人之心，只是匹夫匹妇同情之谅，而未转化为仁者不忍己之心；其所谓仁者人也，只是共相泛指，以仁为人所固有，未明仁乃是人之完成－实现，否则即成非人，而处异化；其所谓仁者人心也，尚未印证为仁我此心，即宇宙全体；而其四端之说，虽以仁为长，亦是兄弟关系，而未知皆仁之自身显现，非可外铄定义，不可执相而求，仁则备焉，何止于四。则无私欲，私欲之为私欲，非在欲，而在智慧不足，为知性－理性所制，未能激发悟性－觉性，自我冥顽，蔽于知见，执相而求，故必穷极知反，悚然觉悟，人而仁，即无私欲，欲即自正，而转化为仁道自觉，一以贯之，自强不息。要之，理，作为逻辑本体，乃逻辑预设，以为自适；仁则转相成德，理在其中。
０２４３ 仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也。（陆九渊集）【如曰】仁即此心，是乃生命－存在之自身明觉，曰自知之明，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是觉也，觉之至也，从此无蔽。则何谓觉此理？若仁即此心四字，只是命题之理，即为认知对象，异己外在，故执而求之，以为理解；一旦有所理解，即自以为知之，以为真理。然觉之何谓？觉唯自觉，觉即觉也，岂有此理，而理在其中。若谓觉者觉此理，则觉成中介，以觉为觉，非但不是觉，恰是不觉之觉，蔽之甚也。仁者自觉，故唯诚行，无得失知蔽觉迷之念，不废不执不为名相，义以处宜，转相成德。是觉也，非觉此理也。
０２４４ 恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。（陆九渊集）【如曰】端犹萌芽，自必发乎种子，始可见焉。生而为人，感其情而表象之，遂有恻隐、羞恶、辞让、是非等分别，而名之曰仁义礼智等，以为行为之规范，是是非非，执相而求，或反压制情感之自然流露和成长，久而久之，或将沦为丧失真实情感、虚伪狡诈之佞人，唯唯诺诺、亦步亦趋之工具人，或因其真实情感为教条所不容而导致精神之病，是皆人之异化之象，不仁所致也。唯穷极知反，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；当下自知，所谓本心唯是此心，是即宇宙全体，含蕴化成一切，是即生命－存在之自身造化，道－德之自身显现；是则诚行不违，不执不废四端，而四端即在其中。不然，陆子吾心即是宇宙这句名言，也只是少年天才之感性直觉，而未转化为康德所谓唯上帝能之之智性直觉，即自知之明。惜乎！
０２４５ 四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。（陆九渊集）【如曰】此为陆子十三岁时言。年谱载：因读古书至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古来今曰宙。忽大省曰：元来无穷！人与天地万物，皆在无穷之中者也。乃援笔书曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。少年即有此悟，可谓天才。但若初心在人与天地万物皆在无穷之中，则我亦不过一物而已，则吾心即是宇宙之言只是一理，而未觉悟－亲证。则所谓此心，无非是知此理而已。所以，知人与天地万物皆处同一宇宙之理，易；然亲证我即宇宙，含蕴化成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，难。
０２４６ 仁者之于天下，无入而不自得。此心此理，千百世之上，千百世之下，莫不同也。（陆九渊集）【如曰】仁者无外，一体同仁，其行于人间，天下此心，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之得也，非得于外，而乃生命－存在之自身发明。得者，德者；德者，仁之实也。故可谓之无入而不自得。入者，仁者之出世也；人而仁，仁者之唯一大事因缘也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此仁者之所以入也。是以仁者相印，仁道不易不废不止也。人而不仁，虽知此理，而不能觉悟－亲证－自明－诚行，则亦不过知此理而已。子曰：先行其言，而后从之。
０２４７ 学苟知本，六经皆我注脚。（陆九渊集）【如曰】短短一句话，要点很多。何谓学，何谓知，何谓本，何谓经，何谓我，何谓注？好学君子，不可不究。唯回到孔子，一切冰释。学，即是学以致仁，此为君子之学，不器之学，成己之学。是则知焉，曰自知之明，知之至也。则所谓本者当下显现自身即仁，生命－存在。故也无所谓六经，经在自家身上，是即道－德。是必有言，述而不作，是即经之了义，则注何为？若注，则经在外，而既在外，即成僭言。故注者，唯仁者之思，造化之谓也。自思自注，转相成德，遂有所言。
０２４８ 仁，觉也。知者，觉之始；仁者，觉之纯。（杨简全集）【如曰】说出仁即觉也，杨子可谓第一人，后似无人再言。何谓觉？自知之明也，知之至也，是则诚行，再无私欲，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之纯，纯之至也。虽然，人而不仁，亦或有自以为觉者，如心斋坐忘、棒喝顿悟之说，以短暂之虚无空洞为觉，而不能一以贯之，蔽之甚也。盖觉之与否，其证有二：一是达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；二是明乎仁道，天性所在，天命所之，从此不违，一以贯之。若不能亲证此二者，即知未觉也。
０２４９ 仁者，心之精神也。（杨简全集）【如曰】心唯此心，曰自知之明，是生命－存在之自身明觉，而非知性－理性认知所设定之逻辑本体。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之精神，自由之谓也。易曰：天行健，君子以自强不息。中庸曰：诚者，天之道也。皆此谓也。
０２５０ 朱子曰：仁，只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。（续近思录道体）【如曰】仁如太阳，固是温暖的自安的。意思是，仁即自己，觉即至焉。若未能觉知自己即是太阳，则谓仁只是个浑然温和的，也只是外在之描述，原子个体之见，非仁之仁，顶多是有关仁之理，仁在外焉，而为谈论之对象。是则天地亦在外焉，所谓天地阳春之气，生物之心，也不过是猜度比喻之言。人而不仁，或以此理而自适，好学君子则万万不可，否则为小人儒矣。
２０２６／０２／０９－－４