０２９１ 仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。（谭嗣同仁学）此言借西哲佛学术语说事，已落于名相之纠缠，而为知性－理性所把控。仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁，犹五脏六腑之于我身，都是自己。故仁者既为天地万物之根源，亦为天地万物之造化，亦天地万物之实现，其中自有仁道，即属己之天性－天命，仁者所以不违，诚之至也。故谓之唯心，尚可，心唯此心，而非与所谓唯物相对；而谓之唯识，则不可。何以故？倘若唯识，则一切异化而为异己之现象－表象－对象，自与认识者自己（不可谓之主体）鸿沟相隔，则名为仁者，不过是逻辑推设之抽象本体，亦为对象之物，名无其实，此不仁之见也。唯反求诸己而至于仁，当下自明，曰自知之明，即转识成德，皆备于我，故亦无仁之名，方便为言而已。（ＡＩ）
０２９２ 仁者寂然不动，感而遂通天下之故。不生不灭，仁之体。（谭嗣同仁学）此类佛教成说，人云亦云，似是而非，仿佛仁如明镜，为一固定之物，先天就永远摆在那里。非也。仁乃生命－智慧，必有自身成长，岂可永远停留于赤子之心？虽然，倘若智慧未臻圆熟，则为知性－理性所制，未能激发悟性－觉性，故蔽于知见，一切异化为外在之现象－表象－对象，执相而求，犹浪子远走他乡，向往饱食安居，功名利禄，却不常得，得亦复失，忧患不免，终有一死，梦幻泡影，是人间之写照也。唯穷极知反，浪子回头，于百尽竿头，进无可进处，更进一步，或能悚然觉悟，是则达乎仁境，明乎仁道，故能感而遂通，触物即知，当下直行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。故曰：仁者恒也，生也仁，灭亦仁，所谓生灭，造化之象也。亦曰：仁者健也，动也健，静亦健，所谓动静，造化之情也。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。此之谓也。（ＡＩ）
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