０３１１ 仁义等名皆由意根我执所生。其为道德，亦惟是依妄计所执之我相，发起仁义之心。然则仁义等法，但其执性已空，则仁义等施，亦得随顺而入圆成实性。是故仁义者，亦涅槃之方便也。（章太炎全集）【如曰】此是以释解仁，宋明还有所遮掩，近代则赤裸裸了。所谓意根妄计我执等，即是知性－理性主导之异化，乃生而为人自身成长之必然，过在智慧青涩而未圆熟，而非名相之过，是即不仁。唯穷极知反，激发悟性－觉性，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，是则诚行，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。仁义一也。义，仁之行，行之宜也；是即仁者之方便，犹击鼓之响，固缘制宜，诚之为言，而无加诸他者，无非要人反求诸己。子曰：不愤不启，不悱不发，告一隅而不以三隅反，则不复。又曰：有教无类。又自谓：诲人不倦。皆此谓也。盖仁即自己，觉即至焉；若拘泥名相，即落言诠，反为蔽矣。仁者自知，故与人语，方便为言。是以仁者不执名相，亦不废名相，故能转相成德，名有其实，成名相之是，是实之至也。德者，仁之实也，是乃生命－存在之自身造化，显现自身为宇宙全体。故唯仁者能方便。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，则所谓涅槃，转识成智，圆成实性，诸如此类，只是名相，名无其实，虽曰方便，反而大不方便。必致仁乎，则仁至义尽，名至实归。
０３１２ 仁者，爱恋之念。此其羑爱，皆生于我见。仁与不仁，其性本等。而仁为之嗜欲，此其所以为卑贱也。必断其爱恋，而后仁与不仁之见皆亡。（章太炎全集）【如曰】此所谓仁，乃原子个体之见，不可与仁即明觉之己，生命－存在自身，混为一谈。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，故有仁与不仁之分别，是是非非，好好恶恶，执相而求，故可谓皆生于我见，私我之蔽也；亦可谓仁与不仁，其性平等，盖性唯自性，一也，己也，觉即仁也；亦可谓此其所以为卑贱也，何也？人而不仁，自居庶物而为原子个体，只是一团私欲，岂不卑贱之极？仁则贵尊至贵，乃尊一切，贵成万物，一体同仁。断之何为？蔽之甚也。
０３１３ 仁者，寂然不动，感而遂通。此仁体，即如来藏，亦即孔颜之所乐。故曰欲仁仁至。此仁非由外铄，本在吾心，但由无明所覆，故须克己复礼以归仁。仁之至者，能超脱人我之见，能与天地万物为一体。此非仁义之名所能拘，乃仁之本体也。（章太炎全集）【如曰】这段散见于同篇文章，似乎无病，只是仁体如何，没有交待。但说寂然不动而由无明所覆，及以如来藏为比，可知还是佛家那套，仁为抽象之设定。则所引孔子之言，便是勉强，名相凑合。而为宋明儒话头之所谓孔颜之乐，不过文人自适之乐。此岂然哉？要知孔子之仁，唯是自己，即生命自身存在。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。一日克己复礼，天下归仁焉。稍有悟性，即可自觉。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是即生命－存在之自身觉悟－亲证－自明－诚行－完成－实现，而显现自身为宇宙全体，为道－德。岂能寂然不动？若是，章氏们又何以知之而下此断语？所谓如来藏，佛家唯识概念，只可以也只可能领悟为明觉之己，仁也。如者诚也，来者觉也，藏者，唯在亲证，他者莫识也。
０３１４ 仁政者，非政体之至焉者也。（梁启超全集）【如曰】子曰：政者，正也。又答人问曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？是仁者之政，简称仁政，政之正，正之至也。正唯自正，乃正一切，正成一切；治唯自治，乃治一切，治成一切，而无加诸他者。政之为政，岂可为为政者之特权？人而不仁，如政何？不能自正，故好正他者，此非政之政，政之异化，政之蔽也；则其所谓仁政，无非假仁义之名，以谋其私。故不治，虽治不久，人间所以不安，历史周期律不能免也。子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。故仁政者，仁者之政，政之至也。
０３１５ 仁者，普遍人格之实现。（梁启超全集）【如曰】所谓普遍人格，或名人性，只是认知之共相，志在为人立法，使人信而由之；仁乃明觉之己，生命自身存在，为一切事物之本，一切名相之实。非此即彼。故梁氏之仁，不仁之甚乎。
０３１６ 中国善言仁，而泰西善言义。（梁启超全集）【如曰】仁义一也。义，仁之行，行之宜也，诚而已，所以成己化物，厥成道－德。人而不仁，拘泥现象－名相，仁义二分，则仁非仁，义非义，善之何谓？仁即善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。梁氏以知性－理性主导之西学立场解仁义，即已在不仁之地。子曰：巧言令色，鲜矣仁。言之为善，唯仁之发明，道－德之显现，述而不作。
０３１７ 仁学之精神，实为吾国文化之根。（梁启超全集）【如曰】仁一字虽非孔子所造，但由孔子说出，却是智慧圆成之亲证，生命－存在之显现，更是人类文明之真正奠基，构成中华民族之精神基因。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，正是人之所以为人，中国人之所以为中国人，中华民族之所以为中华民族之根本，亦是一切事物之本，一切名相之实。中庸曰：仁者人也。即是在这个意义上说。沧海桑田，时过境迁，人心不古，唯仁道不违不易，不止不废，觉即是焉在焉，仁者是以相印。故唯学以致仁，才能扬弃原子个体之私我意识，祛魅除蔽，转相成德，展开本己之诚实之人生，造化天地万物，不负天性－天命。仁，乃是生而为人之精神所在，而为人类文明之根。故仁之为学，唯回到孔子，学以致仁。是即仁学之精神。
０３１８ 仁学不讲，则团体不固；未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（梁启超全集）【如曰】梁氏所谓仁者，乃接孟子余绪。然而孟子只谓不忍人之心为仁之端，非即仁之达也，犹生而为人，必待觉悟－亲证，成己之是，非即仁也。故仁之为学，唯学以致仁，是人人皆所必须，而非限于团体；若将团体改为人民，或更接近孔子之仁，即明觉之己。固在己，不在人。仁则固，自知之明，仁道不违也；人而不仁，蔽天知见，其固在私，所固在外，执相而求，不免党同伐异，结党营私，蔽之甚也。
０３１９ 世所谓仁义者，仁义之为美德，道德之立，所以利群也。（梁启超全集）【如曰】此说为原子个体之见，仁义为外铄之德目，人以为美也。何以为美？人以为利也。是所以历代统治者多标榜所谓仁政，施以小恩小惠，取信于人，以保自家千秋万代作威作福。岂然哉？又岂可得哉？因其不仁，家国为私，天下在外也。仁者无外，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，故能利万物而不争，成人之美，是利群之了义也。利者，诚也，成也。
０３２０ 以孔子之教，其中心点曰仁，曰仁者人也。故仁者，非独爱我同类而已，必天地万物为一体，谓之仁。（梁启超全集）【如曰】孔子一生所学所行所诲，无非仁一字。何以知之？仁者相印也。故谓孔子之教，其中心点曰仁，可。然须特别注意，孔子是仁者设教，启人觉悟而致仁，而非以仁为教，如此则成后世小人儒之所谓仁学，而流于名相构筑，仁之本来面目从此遮蔽，是不仁也。故曰仁者人也，可；然也须特别注意，仁者，人之成也，犹生而为人，必得成为自己，方是成人，不然，人即非人，抽象之人，岂可谓之仁耶？唯人而仁，是则无外，含蕴生成一切，天地万物皆我造化，都是自己，一体同仁。人而不仁，自居庶物而为原子个体，蔽于知见，一切异己而为异端，虽能以天地万物为一体，在人固也难得，仍属意识，而不能转为自知之信念而诚行也。
２０２６／０２／２２－－４