００１９ 上善若水，上善治水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。［老子道德经第八章］【如曰】通行本都是上善若水，唯帛书甲本为上善治水。二说皆有道理，上善若水，乃指自然，万物因水而存，但于人类而言，则不如上善治水。何也？盖人而不仁，蔽于知见，私我欲使，唯利是图，贪得无厌，倘若不治，必纷争无休，无所不用其极，故须建立法规次序，使人由之。但这只是外治，犹子曰导之以政，齐之以刑，民免而无耻。必待自治，犹子曰道之以德，齐之以礼，有耻且格。故治唯自治，则治一切，一切乃治。治在致仁，治以致仁。仁即至善，善之至也，是谓上善。是则无外，含蕴化成一切，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，是仁者之利万物而不争，成物之是也。如此，水之自然之善，乃为仁之自由之善。见水之不争，而能反求诸己，庶几仁也。如此，亦可谓上善若水。
００２０ 居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。［老子道德经第八章］【如曰】此七善者，事有不同，善则一也，己也，仁也。仁即至善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。是以仁者无善无不善，故能善能不善，而善一切，善成一切，一切乃善，不善亦善，或以为不善，亦善。仁道所之，义以处宜，皆无不善，善都成也。则何止七事？故曰：善在致仁，善以致仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，虽能居善择处，心善不露，与善为人，言善取信，政善治理，事善干谋，动善乘机，知所进退，明哲保身，人或以为圣贤，未达也。
００２１ 夫唯不争，故无尤。［老子道德经第八章］【如曰】人而不仁，蔽于知见，各为其私，唯利是图，岂能不争，焉得无忧？唯反求诸己而至于仁，达乎仁境，明乎仁道，是则不争，故能争，争人之争，不争人之所争，成争之是，争成万物。子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争亦君子。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。是仁者之争也，诚行而已，无非自为。是则无忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成一切。仁者必亦忧乎，其忧亦仁。
【如述】仁即至善，善之至也，故无善无恶，而能善能恶，善人之善，不善人之所善，恶人之恶，不恶人之所恶，善成万物，恶成一切。犹仁水之自治，利万物而不争。是以仁者行于人间，和光同尘，一体同仁，而唯诚行不违，一以贯之，则庸言庸行，常处众人之所恶，而不改其乐，乐在其中。不争而无忧者，其唯仁者乎。
２０２６／４／１７－－４