００２７ 宠辱若惊。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。［老子道德经第十三章］【如曰】宠辱两字，本无褒贬。宠，本义尊居；辱，耻也。在己，不在人。仁者自尊，尊之至也，乃尊一切，故不求宠；故知羞耻，改过自新，故不辱也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，是是非非，执相而求，故求他者之宠，受宠则骄，却无羞耻之心，故必受辱，是所以宠之为下也。故能宠辱若惊者，则尚未完全蒙蔽，若能反求诸己，或庶几乎仁矣。仁者无外，一体同仁，故无加诸人，人亦不能加诸我，是则仁者安仁，而无宠辱之患，故能宠能辱，宠人之宠，不宠人之所宠，辱人之辱，不辱人之所辱，成宠辱之是，宠成万物，辱成一切。故曰：宠辱不惊。
００２８ 贵大患若身。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？［老子道德经第十三章］【如曰】患之为患，患之所以为患，唯人而不仁也。是必蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化异己而为异端，醉生梦死，忧患不免，不堪其苦，故归之于有此身也。此身，乃私欲之喻，谓身之不正，非身之身，身之异化，身之蔽也。盖生而为人，必有身乎，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身显现为宇宙全体，造化万物，厥成道－德，岂是为饮食男女，而沉沦于人间？故若能以身为大患，学以致仁，人而仁，则不负属己之天性－天命，君子有终，是则何患？子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。又曰：朝闻道，夕死可矣。又曰：不知生，焉知死？老子亦此意也，所以贵大患若身，即不以养生以害仁也。仁则无患，盖宇宙天地，生生不已，即吾之真身也。
００２９ 故贵以身为天下，若可以托天下；爱以身为天下，女可以寄天下。［老子道德经第十三章］【如曰】仁者天下此心，一体同仁，其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是贵之至，自贵也，乃贵一切；亦爱之至，自爱也，乃爱一切。是则托之何为？寄又何谓？故不可拘泥现象－名相，必反求诸己，学以致仁，仁至皆至。故托寄之说，唯在致仁。否则，人而不仁，蔽于知见，家国为私，天下在外，志大才疏，终为空言欺人，或为害愈甚，何故？必以私身为贵，以爱为名，而加诸他者，称王称霸，人间所以不安，周期律不能免也。
【如述】托寄之说，必有外焉。老子只是方便为言，对原子个体说话，因其蔽于知见，各为其私，故必贪恋其身，以为生存，以足私欲，其心只是一团好宠恶辱之意欲，浮云一般，而无所寄托也。所以苦口婆心，劝人不要执着人身，而必以为大患，则于沉沦之时，尚存一丝灵明，及其穷极之时，而能浪子回头，悚然觉悟，可无患矣。是则仁者安仁，心心相印，拈花一笑，何须多言。
２０２６／４／１９－－４