００３８ 太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，安有不信？［老子道德经第十七章］【如曰】太上无名，不可名，无须名，强名之曰太上。此上非上下之上，乃谓其不在人知之见地也。虽然，既有名焉，即为对象，故下知有之，是智者见智也。则其下者，理解为理想之主，如尧舜之名者，故亲誉之，实是私欲之投射，盖其所处之世界，多为昏暴之君，或畏之，免而无耻，或侮之，犯上作乱。故老子此言，乃述生而为人，智慧发展不同，若人而不仁，蔽于知见，则其所谓太上，只是知性－理性认知之对象，而非太上之自身，犹谓道可道，非恒道也。其信在私，所信在外，将信将疑，似信非信，半信半疑，利以为判，是乃非信之信，信之异化，信之蔽也。是所谓信不足也。唯反求诸己而至于仁，则信至矣，是谓自信，自知之明，自明之知，诚之至也。信者，诚也。信之为字，人之言也；诚之为字，言之成也。仁者自信，乃信一切，信成一切，焉有不信？故太上即是仁我，是自信也。
００３９ 悠兮其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。［老子道德经第十七章］【如曰】其一字，唯指仁者自己，太上自谓也。贵言，即慎言也。而慎之为字，真心之谓也，故诚之为言，述而不作，是乃生命－存在之自身显现，道－德之显现形式。仁必有言，是即成功遂事，盖生而人为，行于人间，其唯一大事因缘，即是以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身显现为宇宙全体，显现为道－德，是即易所谓盛德大业，至矣哉。是即仁者之自由，自然之明觉也。故其若为人君，必自正自治，道之以德，齐之以礼，有耻且格，则百姓无怨，各正性命，无论智愚贤不肖，皆谓我自然。
【如述】何谓太上？人以为万物之主也。虽知有之而无所私求，质朴天真，纯乎自然，犹康衢之谣曰：日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！是上古之先民也。文明原始，人为万物之灵，且万物为其所用，似得太上之独宠，故亲而誉之也。然天有不测风云，怪力乱神，莫名所以，贪生怕死，故畏之也。及为知性－理性主导，蔽之益固，私欲炽盛，骄奢淫逸，恣意妄为，人间动荡不安，故侮之也。由亲誉之而畏之，而侮之，信之益失矣；所以如此，根在不仁，自居庶物而为原子个体，其信在私，所信在外，名无其实，乃非信之信，信之异化，信之蔽也，则有所信必有所不信，将信将疑，以至于不信而沉沦虚无矣。必致仁乎！即知太上即是自己，曰自知之明，仁也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，厥成道－德，一体同仁。是仁者之信，自信也；亦仁者之自然，自由也；亦仁者之言，仁之道也，德之显也，故一无所言而无所不言，而宇宙天地，众生万物，古往今来，四季轮回，千变万化，无非其言，其所言也。子曰：天何言哉？又曰：我欲无言。又曰：述而不作。是贵言也，人不能闻也。
２０２６／４／２１－－４