００４５ 孔德之容，唯道是从。［老子道德经第二十二章］【如曰】道德，一也，己也，仁也。道，即仁之自－由，自知之明也；德，即仁之自身实－现，自明之知也。道唯仁道，即第一章之恒道；道必成德，一切归仁。道－德，即仁我造化，生命－存在之自身显现。故曰：孔德之容，唯道是从。仁之至也。孔容，仁境之喻也，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；唯从，诚行之谓也，仁道不违，一以贯之，义以处宜，厥成道－德。
００４６ 道之物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。［老子道德经第二十二章］【如曰】既名之曰道，故道之物，已然为认知之对象，只是似有非无，窈冥神秘，无边无际，广大深远，不可捉摸，不免恍恍惚惚，仿佛闭上双眼之感觉，如此真切，何其纯粹，绝非空无，而含蕴一切，不能不信其真实存在。－－此段诗句诚非肉眼之所见，而是如此这般自述其此心之感受，实乃仁我此心之观照，与首章所言无欲以观其妙，一也。此乃生而为人皆可体会之实情，只是人而不仁，自蔽于对象之知见，碌碌于私欲之外求，为世事烦恼所困，醉生梦死，而常处恍惚，却不知恍惚之际，正是觉悟之几；若能知几而进，悚然觉悟，则当下自明，所谓道之物者，即仁我此心，宇宙全体，生命－存在之自身显现，则仁至矣。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是信之至，自知之明，亦精之至，自明之知也。
００４７ 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。［老子道德经第二十二章］【如曰】众者，庶物也；父者，无名而命名者，仁也。不可比附人君，而宜与首章有名万物之母对，即授上句所谓精者，自知之明也。易曰：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。即此精义也。吾何以知众父之然也？即因道之名，而反求诸己，觉即仁也，故自知也。所以君子可印，仁者相印也。
【如述】仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。不诚无物。故曰：孔德之容，唯道之从。孔者，宇宙此心，大之至也；德者，仁之实也，子曰四时行焉，百物生焉，此德也。是乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，非可外铄，而皆备于我，唯我造化，都是自己。故道唯仁道，即首章之恒道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之；是仁者之从，非原子个体外道之从，自－由之谓也。或问：何以知之？答曰：反求诸己，学以致仁，觉即自知，是知也。子曰：我欲仁斯仁至矣。
２０２６／４／２３－－４