００６５ 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。［老子道德经第二十九章］【如曰】知雄，自强不息也；知白，自知之明，纯粹精也。其唯仁者乎！故能守，自守也，而唯仁道不违，一以贯之，诚之至也。故能下流而化，甘处卑贱，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。故能忍辱负重，委曲求全，母仪天下，含蕴化成一切，而复归于赤子之天真，自然之朴素，以其天下此心，一体同仁也。知守一也，雄雌一也，仁也，恒也；是即赤子之无极，即生命－存在之自身，终显现自己为宇宙全体；是亦原子个体私我之极之自身完成－实现，而达乎无极之仁。［按：王弼本改溪为谿，顿失溪为源头活水之义，可谓谬甚；又改知其白为知其荣，以与守其辱对应，乃是修辞，不知白有二义，即清白与自知；又颠倒上下句，以朴为结，使前三句为前后因果，而掩三句皆仁之不同方面。］
００６６ 朴散则为器，圣人用则为官长。［老子道德经第二十九章］【如曰】朴，指无名万物之始，浑然无分，如赤子之心；散，指有名万物之母，心智开启，自我确立，主客二分，而为知性－理性主导，一切异化而为异己之现象－表象－对象，各得其名，分别支离，为物为器，而人自居庶类而为原子个体，各为其私，执相而求，是即散也，而沦为虚妄之人间－世界，而人则苟活其中。故必穷极知反，激发悟性－觉性，悚然觉悟，人而仁，乃知一切都在此心发生，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。故唯圣人能为官长，以其一，能一，而一之也。［按：老子所谓圣人，即是仁者，而非三教所谓圣人，那不过是人设偶像，名器而已。圣人无名，仁者无名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。］
００６７ 夫大制无割。［老子道德经第二十九章］【如曰】制，礼之总也，泛指人类认知取得之一切文明成果。制之为大，唯在其为生命－存在之自身显现，道－德即其形式也。故大制，即是道－德，所谓恒德也。宇宙此心，万物森然，布列有序，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，自成其是，一体同仁。是大制之成也。子曰：绘事后素。此喻也。人而不仁，如礼何？如制何？
【如述】此章要在恒德，此非名相，而必学以致仁，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身全体显现为道－德，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。故唯仁者能为官长，以其一也；官长，人间之位也。仁者居之，则天下有道，以其无外也。是则礼有其本，制为德显；大在德备，不在制之详也。
２０２６／４／２７－－４