００８８ 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也。则攘臂而扔之。［老子道德经第三十九章］【如曰】上德，谓觉悟－亲证之仁者也，则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是谓道－德，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，非可外铄。故曰上德不德，是以有德，以其自知之明也。下德，原子个体以为德也，只是名相标签，名无其实，执相而求，以得为德，而加诸他者，此非德之德，德之异化，德之蔽也。故曰下德不失德，是以无德，以其不仁，蔽于知见，以德为可欲而外求，必也不可得也。故德在自明，得唯外求。德在致仁，得以致仁。是也德一字所以造，以别于得也。德如此，仁（在人为爱义）道义礼等皆然，一也，己也，觉即仁也。仁，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；是为一切事物之本，一切名相之实。仁即爱也，仁其性－质也；仁即道也，仁其自－由也；仁即义也，仁其行之宜也；仁即礼也，仁其化－成也。仁至皆至，不仁皆非，以其自蔽之执也。子曰：人而不仁，如礼何？即此谓也。是以仁者行于人间，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也；故不执不废名相，而转相成德，成仁义道德之是。是礼也，乃生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，是即道－德，上德之谓也。礼，非仅指儒家之礼制，而泛指一切人类文明成果。
００８９ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。［老子道德经第三十九章］【如曰】仁则不失，不仁尽失。失者自失，以其自蔽，失无可失，未曾得也。故无礼求礼，不忠求忠，不信求信，免而无耻，穷斯滥矣。仁者诚行，忠在不违，信唯自信，故不自以为忠信，不标榜忠信，不为人之忠信，忠信即在其中，而转相成行，成忠信之是。故曰人以为礼者，忠信之薄也；人以为真理者，名无其实，华而无果，自以为知，不知己之愚也。子曰：我无知也。是知也。
００９０ 是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。［老子道德经第三十九章］【如曰】去彼取此，即是非此即彼，唯在致仁。仁则厚，诚之至，德之备也。厚者，德也，仁之实也。故自以为大丈夫者，必学以致仁。仁者人也，人之成也，是可谓大丈夫，顶天立地，一体同仁，一以贯之，王之谓也。是又何难？又岂远哉？子曰：我欲仁，斯仁至矣。非不能也，不为也，所以为下德也。何以为下？无德求德，自以为德，不知己之无德，却为下也。子曰：上智下愚不移。此谓也。
【如述】此章重要，喻德与德名之根本不同，非此即彼。德在己明，本自具足，故无名，而名为德者，则是人之知见，以为有德而名之曰德。仁必有德，有德名者不必仁。是所以人间多求德名之乡愿与伪君子，不忠不信，而为乱之首，愚之首，孔子谓之德之贼也。仁义礼等乃至于道，皆然。老子曰：道恒无名。老子之道即孔子之仁，说法不同，其仁乃一，其道乃一，其德乃一。金刚经曰：一切圣贤皆因无为法而有差别。即此谓也。无为即是自由自为，诚行不违，则一切外铄之法即转化为固有之道－德，乃生命－存在之自身显现，本自具足。人而不仁，蔽于知见，法为认知，执相而求，所谓仁义道德皆是外铄，必以礼制之形式强加诸人，本末倒置，人或齐之，亦步亦趋，免而无耻。故大丈夫必学以致仁，仁即大丈夫，以其觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身为宇宙全体，显现为道－德，不负天性－天命，所以有终也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是可谓大丈夫。
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