００９３ 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。［老子道德经第四十一章］【如曰】反者，非知性－理性认知之现象反复，名相之转化，而唯穷极知反，反求诸己，犹浪子回头，觉之几也，是乃生命－存在冥冥中之自身引导，天性－天命之自我暗示，故曰道之动也。若能感动而追根究底，激发悟性－觉性，悚然自觉，恍然大悟，则仁至矣。是前文知其雄也。雄者，一以贯之，自强不息，道也。故能守其雌，即弱也者，与物无争，一体同仁，德也。道－德，一也，仁也，生命－存在之自身显现也。系辞曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此谓也。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。是仁者之用，非为器物之利，而乃自身造化，庸也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。
００９４ 天下之物生于有，有生于无。［老子道德经第四十一章］【如曰】天下之物生于有名也，有名生于无名也。无名者，仁也，生命－存在自身，而为一切事物之本，一切名相之实。是则宇宙此心，天地万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，各正性命，自成其是，一体同仁。是即道－德，生命－存在自身之显现也。子曰：绘事后素。此之喻也。故有无一也，仁也。无，自知之明也；有，自明之知也。是即首章无欲以观其妙，有欲以观其皦，皆自观也。故无非真无，否则何以有无之名？无者一也，有者分也，无之显也。无犹赤子之心，有即仁我此心，宇宙全体也。
【如述】帛书本此章首句多了也一字，通行本去之，读起来意思大为不同，似有对立面在与道对抗，而原意却是道之自动自反，仿佛道对自己说反了反了。觉之几也。何以如此？必是那恒道者不胜原子个体可道之道之扰，眼见要彻底走向深渊，而自警也。故前些章已反复提及，道德经全经所有道字，须领悟为孔子所明之仁，是则涣然冰释；而不可以拘泥文本名相，必反求诸己，以道自居，然后或可大悟；是则廓然无外，宇宙此心，天下此心，万物皆我造化，都是自己，是则无蔽。故生于有，有生于无，即首章之意，有乃是有名，无即无名，而老子又说，道恒无名，故仁即无名者也，觉即是焉。流俗解为无中生有，如何可能？若是真无，连无一字亦不能有。故不可能有什么绝对之空无，生命－存在乃是永恒之命名者，生生不已，道－德即是永恒之显现。
２０２６／５／０１－－４