００９５ 上士闻道，僅能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。［老子道德经第四十二章］【如曰】子曰：朝闻道，夕死可矣。此是好学君子之闻道，唯反求诸己，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，是则恒生，故能死，君子有终；则其为人而行于人间，唯诚行不违，义以处宜，厥成道－德，不负天性－天命。子曰：仁人志士，无求生以害仁，有以杀身以成仁。此谓也。人而不仁，虽有士者闻道而能行之，与将信将疑与不信而讥笑者，有所不同，但无根本区别，盖其所闻之道乃可道之道，非恒道也。故不笑不足以为道，在人是蔽，在仁是许。犹孔子谓管仲：如其道。盖道在自觉，他者不可使其明道。故曰：仁者道行，小人行道。道在致仁，道以致仁。
００９６ 是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如缋。上德如谷，大白如污，广德如不足，健德如偷，质真如渝。大方亡隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道恒无名。［老子道德经第四十二章］【如曰】此句诸本多异，且不少生僻字，今综合改之。句意无非是说，道之本来面目实非如原子个体日常习见，甚或相反，故不可拘泥现象－名相，执相而求，必反求诸己，觉即自明：道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。大器晚成，已为日常成语，有以大器免成说，非也。生而为人，非是庶物之器，而乃中介，自有灵明一点，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身显现为宇宙全体，显现为道－德。是即大器，仁也。仁即至器，器之至也。是即宇宙此心，含蕴生成一切，生生不已，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。是即大象，乃仁我造化，非是知性－理性认知之现象－表象－对象。故亦无名，以其独然自在，廓然无外也，故能名，而名一切，成名之是，名成一切。
００９７ 夫唯道，善始且善成。［老子道德经第四十二章］【如曰】此也说明大器之必成；倘若不成，即处异化，半途而废。盖生而为人，自有灵明，而异于庶类，其唯一大事因缘，即以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身显现为宇宙全体，显现为道－德，即易经所说盛德大业至矣哉，即显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧也。是即大器，所以为大器，仁也。中庸曰：仁者人也。人之成也。其初无分，犹赤子之心，善之初也。然即心智开启，鸿蒙始判，自我确立，主客二分，其智慧遂为知性－理性所主导，而必蔽于知见，一切异化异己而为现象－表象－对象，比以为是，是是非非，执相而求，从此化为一团无穷外求之意欲，醉生梦死，沉沦人间，忧患不免，是非人之人，人之异化，人之蔽也。若执迷不悟，终有一死，悔之也晚，是人之夭，仁之殇也。故必穷极知反，激发悟性－觉性，达乎仁境，明乎仁道，智慧乃臻圆熟，当下自明，宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。是善之至，诚之至，人之成也。
【如述】道唯仁道，觉即明焉，从此不违，一以贯之。可闻所闻之道，却是认知之外道，乃可道之道，非道之道，道之异化，道之蔽也。是则或信而谨行，或犹疑徘徊，或不信而讥，皆为蔽惑，比以为是，五十百步，老子故有所建言也；无非要人切莫拘泥现象－名相，而必反求诸己，人而仁而人，则不执而诚，善始善终。善始者，生而为人也；善终者，终于成人也。一言以蔽之，成己之是，不负天性－天命也。礼记曰：君子曰终，小人曰死。此谓也。
２０２６／５／０３－－４