０１００ 人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。［老子道德经第四十四章］【如曰】人而不仁，蔽于知见，各为其私，故恶孤寡不穀，亦恶孤寡不穀之名，因其常处孤寡不穀之地，而王公贵州自称孤寡不穀，实情正好相反，作威作福，故以孤寡不穀之名自称，以显其优越，不仁之甚也。仁者耻之，其行于人间，一体同仁，不称孤寡不穀，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，安贫乐道，而与孤寡不穀之劳苦人民同甘共苦，和光同尘，庸言庸行，义以处宜，成人之美，不成人之恶，入乡随俗而能移风易俗也。
０１０１ 物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得其死，吾将以为学父。［老子道德经第四十四章］【如曰】所谓损益，在启蒙教化上，谓非以现成知识授人以用，而是循循善诱，务使其智慧得以成长，反求诸己，以至于觉悟，人而仁。所损者，陈见也；所益者，智－慧也。子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。又曰：敏而好学，不耻下问。又曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？又曰：自行束修以上，吾未尝无诲也。又曰：有教无类。又曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。仁即知也，知之至也，故一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行。义，即仁者当下之知，无有中介，诚之宜也。故曰：人之所教，亦议而教人。议者，义也，言之宜也，乃方便诲人，而非道听而途说，后者如孔子所说德之弃也。是学父之了义，仁者学以诲人，是谓学父，则老子孔子皆学父也。人而不仁，蔽于知见，比以为是，故好卖弄博学，好为人师，好圣贤之名，好人以为教父之尊。通行本改帛书学父为教父，小人之思乎。是即强梁所为也，而加诸他者也，则不必武力，教亦是乎，故不得其终，而谓之死，以其不仁也。故君子唯学，是谓好学，学以致仁，犹孔子自述吾十有五而志于学也。是则三人行必有我师，一草一木皆可为良师；人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，各为其私，故好为小人之学，亦步亦趋，则良师在侧，亦若一草一木也。
【如述】此章要在议一字以及何为学父。通行本去议一字，是则少了自思消化、转相成德之环节，则所谓教人即成了传声桶，道听途说，人云亦云，孔子谓之德之弃也。孔子又说：学而不思罔，思而不学则殆。思即议也。通行本又将学父改为教父，谬之甚也。仁者不以师自居，不好为人师，只是学而不厌，即是诲人不倦，是所以为学父也，学之先行者也。
２０２６／５／０３－－４