０１０２ 天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。［老子道德经第四十五章］【如曰】何为天下之至柔？德也，一体同仁也。何谓天下之至刚？道也，一以贯之也。何谓驰骋？诚之行也，自－由之谓也。至柔至刚，仁至皆至。刚柔相济，一也，己也，仁也。易曰：天行健，君子以自强不息。是仁者之驰骋也；天下此心，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，道－德乃成，诚之至也。健者，刚柔之象，诚行之貌，至之至也。故无有入于无间，终于成人，人之成也；无有者，赤子之心也，浑然无分；无间者，自知之明也，宇宙此心，生生不已，分而不割，别无支离。然在之前，人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之异端，分别支离，执相而求，各为其私，醉生梦死；自我－主体冥顽不化，刚以凌弱，柔以取利，无所无不用极，皆未至也；盖主客二分，必有其间，此非知性－理性所能弥平，盖其即是间之制造者也。唯穷极知反，激发悟性－觉性，悚然觉悟，人而仁，即无间矣；则当下自明，一切皆在此心发生，且构成此心，乃仁我造化，生命－存在之自身显现，是即天下之至柔而驰骋乎天下之至坚之诗意也。至柔者，生命也；至坚者，存在也；统摄而谓之曰生命－存在，仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是则何言？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。又曰：有德者必有言，有言者不必有德。又曰：我欲无言。又曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与言，失言。何故？天即仁也，无时不言而无所不言，言之有物而言以成物；言者道也，道者化也，乃仁者之思，自言自语，述而不作，原子个体不能得闻，闻即自蔽，道听途说，人云亦云，孔子谓之德之弃也。是即不言之教，仁者所以默而识之，学而不厌，诲人不倦也；亦即无为之为，非无为亦无无为，唯是自为，君子自强不息，终不负天性－天命，所以有终。是所以天下希能及之，非不能也，不为也。子曰：中庸之谓德也，其至矣乎。民鲜久矣。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。又曰：仁乎远哉？我欲仁斯仁至矣。则至柔至刚，至刚至柔，诚而已；则无间妙有，有欲观其妙，有欲观其徼，是谓大同，益之至也。子曰：绘事后素。此谓也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是仁者之驰骋，乃仁我造化，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身为宇宙全体，显现为道－德。
【如述】此章流注多以为几不可解，诚然如此，不笑不足以为道。至柔为何物，至刚又是什么东西，何谓无有，无间又是指什么，莫名其妙，只好强为之解，确实难为，不难不足以为道。何故？盖此章乃仁者亲证之言，述而不作，诗之真也，岂可以为知性－理性之现象－名相认知所能体会与把握？必学以致仁，人而仁，是则相印，仁者见仁。
２０２６／５／０４－－４