０１０４ 大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。［老子道德经第四十七章］【如曰】大成者，人之成也，人而仁也。是则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，何缺之有？子曰：君子周而不比。若缺者，人之比见也，盖仁者行于人间，庸言庸行，与人无异，且常处人之所恶，清贫困顿，默默无闻，粗茶淡饭，无权无势，比起人之所欲所求，岂非缺之甚乎？虽然，仁者安仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，岂非其用不敝？是仁者之用，不用自用，自强不息，中庸之谓也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。大成如此，余皆然。大盈者，此心造化，生生不已，人以为无志也；大直者，诚行不违，而无加诸他者，人以为曲意奉迎也；大巧者，默而识之，敏事慎言，人以为笨拙也；大嬴者，仁者无敌，君子无所争，人以为屈服也。犹老子所说仁者自知雄不可辱，故能守其雌也。是仁者之慈悲，成人之美也。
０１０５ 躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。［老子道德经第四十七章］【如曰】人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，只是一团外求之意欲，各为其私，寒其质也，寒则生躁，躁则生热，热则欲得清静，清静则复寒，寒则复躁，躁则复热，热则复欲清静，循环往复，仿佛叔本华描述之钟摆现象，在痛苦与无聊二极间徘徊，不得安宁，而不能转化为以自强不息之仁道精神。如此岂得清净？必致仁乎！是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之清净，自知之明，自明之知，清净之至也。则天下皆得清净，天下此心也，故可以为天下正，以其自正也。故清净在致仁，清净以致仁。故清净可为致仁之方，一旦清净，即无清净之执念，而转相成德，成清净之是。生而为人，本来清净，清净实现，即无私欲，寒热不侵，躁静自如，诚之至也。清净非是可欲，而乃私欲之扬弃；非是无为，而唯自为。清净亦非名相，而是自明之信念，是对认知之欲念－意念－观念－概念－理念之自身扬弃。究竟说来，清净非是原子个体之主观感受，而唯指仁者之精神世界，道－德宇宙，万物生生，森然布列，生动活泼，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，自成其是，一体同仁。此即康德所谓之智性直观，可惜他归之于上帝。
【如述】此章要在清净一词。这似乎是原子个体在其有限人生中皆可经验却不能持久之事实，躁热之中必欲清净，清净既得又觉无聊，复躁热起来，直到油灯耗尽，归于极寒。此便是世人之宿命。除非学以致仁，人而仁，终得清净，是则不躁不静，不寒不热，故能躁能静，能寒能热，以其不失其明，其正，其诚也。另，与帛书本比，通行本又多有改动处，如敝改成弊，沖改成盅，窘改成穷，靖改成静，诎改成拙，嬴改成辩，今据义理之宜综合之。
２０２６／５／０５－－４