０１１７ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。［老子道德经第五十四章］【如曰】无名，万物之始也；有名，万物之母也。无名者，一也，己也，觉即仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。始，即老子所说道生一也；一生二，主客分也；二生三，现象二分也；是以三生万物，皆仁我造化，乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，显现为本自具足之道－德。天地万物，犹父母子孙，三位一体，分而不割，别无支离，一体同仁。但若人而不仁，智慧发展尚处青涩而为知性－理性主导，必蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化而为异己之认知利用之对象，宇宙天地在外，万物分别支离，各为其私，执相而求，相为利用，纷争无休，人间所以不能安也。唯反求诸己而至于仁，当下自明，宇宙此心，天地此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是则恒生，没身不殆，君子有终。此老子所说知其雄而能守其雌也。雌者母也，宇宙天地即其子宫，此心之谓，所以含蕴生成万物也。
０１１８ 塞其兑，闭其门，终身不勤。启其闷，济其事，终身不棘。［老子道德经第五十四章］【如曰】此犹孔子谓颜回，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，方便诲人也。然子又曰：人而不仁，如礼何？则若塞兑闭门，终身不勤，而不能觉悟，人而仁，岂非如行尸走肉？诚非老子仁者之慈悲也。生而为人，而有灵明一点，必启其闷而济其事；虽然，亦非究竟，必穷极知反，反求诸己而至于仁，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。如此，何塞何闭？何启何济？又何患于勤棘之忧？唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，诚之至也。故唯仁者不勤不棘；人而不仁，虽有不勤不棘之求，不可得也。通行本改帛书本不棘为不救，仿佛塞兑闭门为救世之道，乃小人之想象，非也。既有兑门，岂是虚设？自有不用之大用，即作为中介，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身全体显现为宇宙全体，显现为道－德。若无兑门，何以能之？故救唯自救，唯在致仁。不能自救而能救人者，未之有也。
０１１９ 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。［老子道德经第五十四章］【如曰】仁者无外，澄明无蔽，一体同仁，故能见小，无所不见，见者现也，生命－存在之自身显现，故无隐也。仁者诚行，仁道不违，一以贯之，以至杀身成仁，强之至也，故能守柔，其行于人间，与世无争，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，此即老子所说知其雄而守其雌也。是仁者之用，自知之明，自明之知，不用自用，生生不已，中庸之谓也。是则仁至义尽，一切归仁，不负天性－天命，故无身殃，是以有终。子曰：朝闻道，夕死可矣。殃者，人之夭，仁之殇也。所谓袭常，和光同尘，庸言庸行也，人以为自然，仁者则是自－由。子曰：七十从心所欲而不逾矩。此谓也。
【如述】本章之要，在塞兑闭门与启兑济事二事；是皆致仁之方，相辅相成；必反求诸己，则塞兑闭门，思也；启兑济事，学也。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。故不可以如流注所猜度，以为老子反智，教人自绝。是亦可知通行本改不棘为不救，谬之甚也。人而仁，则上下二句即自明可证。
２０２６／５／０９－－４