０１２７ 知者弗言，言者弗知。［老子道德经第五十八章］【如曰】弗之为言，矫枉之义。弗言非是不言，唯诚之为言，言之正也。子曰：述而不作。是仁者之言，弗言之言也。仁必有言，是谓弗言。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者之言，乃道－德之显现，非世人所谓言也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。是天之言，仁之言也，无时不言，无所不言，人不得闻，不以为言也。人而不仁，如言何？所以子曰：我欲无言。然则仁者有教无类，诲人不倦，以其慈悲，方便为言也。子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言。盖生而为人，既有灵明一点，岂能无言？言者，乃仁我造化，万物以成，仁之思也。是老子所说恒道之道，生命－存在之自身显现也。只是人而不仁，智慧尚未圆熟，为知性－理性所主导，而蔽于知见，拘泥现象－名相，故巧佞为辩，卖弄博学，好为人师，道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣，孔子谓之德之弃也。是老子所说，道可道，非恒道也。言如此，知亦然。弗知者，非不知，知之正也。仁即知也，知之至也。知－知－知，主谓宾三位一体，曰自知之明，自明之知。仁者自知，故能知，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行。义，即仁之知也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。此证也。空空非空，乃道－德之备，信念之明，本自具足，犹玉之纹理，非由外铄，故必有言，信之至，诚之至也。
０１２８ 塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。［老子道德经第五十八章］【如曰】塞兑闭门，和光同尘，挫锐解纷，致仁之方也，可为修身工夫，然必达乎仁境，明乎仁道，人而仁，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故无兑之蔽门之私，尘事不杂，无锐亦无纷，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是谓大同，同乎此心，和之至，诚之至也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化异己，分别支离，执相而求，其同在私，所同在外，同于其群，同乎认知，同乎名相，同乎其利，不知同之究竟，或以为玄也。仁者同仁，一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，所以相印，拈花一笑，何玄之有？子曰：君子和而不同，小人同而不和。金刚经曰：一切圣贤皆因无为法而有差别。皆此谓也。
０１２９ 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。［老子道德经第五十八章］【如曰】不可得而亲，谓亲不可得，可得之亲，必有疏焉。仁者无外，含蕴生成一切，一体同仁，是则万物为亲，犹五脏六腑之于我身，分而不割，别无支离，各正性命，是亲之至也，何疏之有？虽疏亦亲。人而不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，一切异化而为异己之端，虽至亲如父母，亦鸿沟相隔，不亲求亲，乃非亲之亲，亲之异化，亲之蔽也。故不可得。亲疏如此，利害贵贱皆然。仁者只是诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是利万物而无加诸其身，生也成也，利之至也；亦贵之至，德之备也。故唯反求诸己而至于仁，是则至亲无疏，至利无害，至贵无贱，天下此心也。
【如述】此章要在知一字。知在致仁，知以致仁。仁则知，仁即知也，曰自知之明，知之至也。人而不仁，亦自以为有所知焉，其知在私，所知在外，乃现象之见，名相之理，信以为真，执而求之，如刻舟求剑，缘木求鱼，水中捞月，不可得也。唯穷极知反，反求诸己，悚然觉悟，人而仁，当下自明，宇宙此心，万物森然，生生不已，一体同仁，则无玄叹而观妙矣。
２０２６／５／１３－－４