０１４１ 道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。［老子道德经第六十四章］【如曰】道者万物之注，即万物道之所注，谓道生万物，道者万物之源也。善者信其存焉，故以为宝而堇行之；不善者将信将疑，甚或大笑，却也不离日用。此处善人指智者，即所谓知道者，非伦理意义之好人，不善人亦非所谓坏人，而泛指日用而不知之百姓。虽然，犹老子所说明道若昧，智者见智，不必仁者见仁。盖善人以为宝者，不善人之所保者，乃现象之见，可道之道，非恒道也。恒道在己，觉即仁也，是则止于至善，善之至也；故无善无不善，故能善，善生一切，善成一切，善待一切，无所不善，善者善之，不善者亦善之，人以为不善亦善，一体同仁，转相成德，故无弃也。按：通行本改帛书注为奥，道为万物之庇佑，道物支离，道为外道而为物主，非也。注与前文冲，可以互训，万物之注，即道之冲也，是乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，显现为道－德。
０１４２ 美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之壁以行四马，不若坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。［老子道德经第六十四章］【如曰】美言，唯指仁者之言，道－德之显现也。市，人间市井也，谓德言发乎亲证，平实通俗，可以广播，人民可闻而事之也。孟子曰：德之流行，速于置邮传命。故尊唯自尊，仁则尊，尊之至也；乃尊一切，一切为尊，尊成一切。尊行，仁者之行也，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，诚之至也。是即贺也，与人为善，礼以成之，仁其本也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗而移风易俗，成人之美而不成人之恶；故无弃，善者善之，不善者亦善之，仁者所以有教无类，诲人不倦，述而不作，美言尊行，无非启人自觉，人而仁也。仁者人也，人之成也。盖人之不善不仁，唯因智慧成长不足，而蔽于知见，各为其私，执相而求，以利为得，免而无耻，是乃人生必经之异化环节，必待觉悟，达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。人皆可以，非不能也，不为也。何以故？统治者立天子，置三卿，拱壁四马，礼仪三百，威仪三千，作威作福，天下以为贵，道心遂废，大道隐焉，老子所深忧也，故曰不如坐以进此，学以致仁也。子曰：为仁由己。又曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。又曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。又曰：人而不仁，如礼何？皆此谓也。
【如述】此章之要在贵仁者之德言诚行，不贵礼制之拱壁四马，然而天下却以为贵，可见人心惟危，道心惟微，老子所深忧也。另，坐以进此之此，贵此者何之此，此两此字，含义截然不同。进此，成此也，此即己也，君子致仁也；贵此，以此为私也，此在外焉，原子个体之所求也。此若为道，则前此之道，道之自身，恒道也；后此之道，可道之道，外道也。首章有曰：道可道，非恒道也。
２０２６／５／１９－－４