０１５１ 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。［老子道德经第六十九章］【如曰】天下皆谓我大，夫子自道也；道即自己，生命－存在自身，我即仁我，独然无对，故亦无我，强名曰我。不然，以原子个体之私我，天下在外，孰敢言天下皆谓我大？老子前文曰：道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。非谓王为四中之一，而乃统摄四者，天地人，仁道一以贯之，仁也。老子又曰：大曰逝，逝曰远，远曰反。谓当原子个体执着于大之名相，大之自身即隐于知性－理性之知见，故远矣；必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，悚然觉悟，则仁至焉。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是大也，仁也，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。仁即大，大之至也；其非一物，故不可比，不可名，而强名曰仁，曰大。是即不肖。肖者，分也，比也，形也，器也，限也，小也，一言以蔽之，原子个体之知见，现象－名相之类属也。易曰：物以类聚，人以群分。子曰：君子周而不比。小人比而不周。又曰：君子不器。又曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。皆此谓也。要之，大曰恒，肖曰常；大在自明，小在人见；大即造化，肖为造物；大即宇宙此心，肖为天地万物。是以仁者无大无小，无肖无不肖，故能大能小，能肖能不肖，不执不废名相，转相成德，一切归仁。老子曰：知其雄，守其雌。即此谓也。雄者道也，雌者德也，统摄而谓之曰道－德，仁我之自身实－现也。人而不仁，蔽于知见，故有大小分别，肖不肖之比，是是非非，执相而求，不知己之自小，不肖之甚也；而其所谓大者，只是逻辑之推设，知性－理性之当然，原子个体之想象，亦为对象之物，肖而为小，大而不肖也。故曰：大在致仁，大以致仁；肖在致仁，肖以致仁，
【如述】我是谁？千古之问也。古希腊神庙刻有箴言：认识你自己。虽然，多少人知道自己？进而回到自己，领悟自己，成为自己？且天下皆谓我大，只是把那个知性－理性所推设的抽象本体当成大，把现象事物比较之大当成大，把大之名相当成大，故有大人大虫大物之名，自高自大之病，人类中心主义之标榜，浑然不知大即自己，仁即至大，含蕴生成一切，一体同仁，觉即是焉。是则万物皆大可大，大而不肖，分而不割，别无支离，和谐共处，绘事后素，乾道变化，各正性命。金刚经曰：一切圣贤皆因无为法而有差别。无为曰诚，自－由之谓，天之道也，故大；差别，即是不肖，故能大，大成一切，仁则大焉。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，比以为是，是是非非，对号入座，自为小也，私也，所以求大，五十百步，岂可得哉？要之，我有仁者之我，有小人之我；大有仁者之大，有小人之大。仁我无我，人我非我。至大无名，名大实小。仁则大，小亦大；人即小，大亦小。小为蔽，肖为比，细为限，皆物之谓。
２０２６／５／２１－－４