０１５２ 我恒有三葆，市而宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。慈故能勇，检故能广，不敢为天下先故能为成物长。今舍慈且勇，舍检且广，舍后且先，则必死矣。夫慈，以单则朕，以守则固。天将建之，如以慈垣之。［老子道德经第七十章］【如曰】葆，草木茂盛之貌，喻心田之生生也，亦有深藏之意，他者不能见也。恒者，仁也；我恒有，即仁我所有，道－德之谓，本自具足，必由外铄，所以为宝也。市者，市井之谓，即原子个体信以为真而生活其中之人间社会。故市而宝之，犹谓仁必有言，诚之为言，述而不作，仁言即是至宝，道－德之发明也。子曰：有道者必有言。有言者不必有德。通行本改帛书此句为我有三宝，持而宝之，宝为外物，贵而持之，待价而沽，商贾之心乎。一曰慈，其为字也，乃心田之兹，与葆同喻，生也，爱也。爱，仁之质也。犹太阳即是光热，故能放光发热，光热所及，万物以生；太阳岂因万物之需而有意放光发热？即便空无一物，亦独行其道而恒自放光发热。仁则爱，仁即爱，爱之至也，故能爱，乃爱一切，爱成一切，人或以为不爱，亦爱。老子曰：善者善之，不善者亦善之。是慈也，含蕴化成一切，道－德乃成，非由外铄，而为生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，固之至也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，则犹万物之需太阳光热，要求偏爱自己，如若不得，过或不及，必有怨乎，而以为不仁，是乃私欲，非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也。故唯仁者慈能慈。慈，仁之情也。二曰检，义为反求诸己，自正自治，改过自新，自强不息，在己，不在物；故能广，以至于仁，是则廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，其大无外，无远弗届，广之至也。故检唯自检，仁之方也。通行本改检为俭，则为财物节用，乃小人之私，岂得广？三曰不敢为天下先，非不敢也，不为也。何以不为？天性所在，天命所之，仁道不违，诚之至也。而天下此心，天地此心，宇宙此心，是先也，自知之明也，故能后，自明之知也。先后一也，仁也。老子曰：知其雄，守其雌。雄者道也，雌者德也；道，德之由也，是先也；德，道之成也，是后也。是所以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，安贫乐道，甘处人之所恶，而无加诸他者，成人之美，不成人之恶，入乡随俗而能移风易俗也。故曰：慈不可舍，可舍非慈；慈在致仁，慈以致仁。故曰天将建之，如以慈垣之。天者，仁也。慈者，仁我之葆，此心造化也。
【如述】通行本改帛书以单则朕为以战则胜，面目全非。单，一也，亦禅也，犹尧让位于舜，礼让也。朕，帝之自称也，即此章首句之我，仁我自道也。禪与戰，偏旁不同，意义截然相反。禪是无敌，仁者无外，一体同仁，故无敌而不争。戰是胜敌，人而不仁，一切异己，故好战，以力取胜，称王称霸，岂可得哉？另，慈故能勇，爱故勇也，是以仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，无求生以害仁，有以杀身以成仁。是谓仁勇，勇之至也，岂冯河暴虎匹夫之勇所可比哉。
２０２６／５／２２－－４