０１６４ 若民恒且不畏死，奈何以杀愳之也？若民恒是死，则而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。［老子道德经第七十七章］【如曰】此章指民三种情形：一、民恒且不畏死，乃指无畏之仁者或不惧之孤勇者；二、民恒是死，乃指人民受欺压而无活路之处境；三、民恒且必畏死，乃指原子个体之一般情形。奈何以死愳之？指以死恐吓，对于强者不起作用。为畸者，唯指暴戾之统治者，而非民众；畸，即指暴政，不可训为奇，奇者无对，通行本错改如此。吾，指走投无路或不畏死者自己，犹孔子所说以直报怨，谁若逼我不活，吾将得而杀之。孟子曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。庄子曰：为不善乎显明之中者，人得而诛之。皆此谓也。至于一般民众，虽因不仁而畏死，终有一死，乃庶类之常，自然即其司杀者，统治者没有资格代天司杀，否则，必残害众生，如代大匠斫，终伤自己，以其僭妄也。天者仁也，觉即明焉，无明故指为天。仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，故不杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，其杀亦仁，杀身成仁。仁者必亦杀乎！钓而不纲，弋不射宿，是仁者之杀也，生也。故曰：杀在致仁，杀以致仁。死在致仁，死以致仁。
【如述】流注几乎为统治者言，臣妾之心也。若印老子，即知此章乃为民众伸言，而责人君之畸也。特别要注意恒一字，此为五千言之根本；恒者仁也，觉即自明，是乃生命－存在之自身，而为一切事物之本，一切名相之实。通行本尽删此字，证其原子个体之见地，面目全非。恒且，犹谓恒在＋而且。司杀者，自然也，天也，大匠也，此是就原子个体而喻，觉即自己，仁也。
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