天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
００１３ 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。【如曰】天地不仁，圣人不仁之仁，指原子个体所谓之仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，其所谓仁者，无非可欲，既得谓之仁，不得谓之不仁，皆为名义，乃非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。故曰：天地不仁，圣人不仁。此所谓圣人，唯指仁者，而非原子个体所谓之圣人，后者不过是私欲之投射，人设而已。且所谓刍狗，非是流俗所谓祭祀用之草狗，乃雏狗之谓也。故曰：天地不仁，圣人不仁，仁之至也。仁即圣，圣之至也，曰自知之明；天地，仁我此心也，含蕴化成一切，一体同仁。譬犹太阳，独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生成，岂是为万物之需光热而放光发热？万物谓我仁或不仁，又能如何？
００１４ 天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。【如曰】天地之间，仁我此心也；犹橐籥之动，万物以生。虚而不屈者，道也；动而愈出者，德也。道－德，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，必待觉悟－亲证，当下自明。此犹前章所言：道，冲而用之，有不盈也。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：天地之大德曰生。又曰：一阴一阳之谓道。又曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。皆此谓也。是乃亲证之述，君子可印，非小人所能见也。若以橐籥为外物，则怒者其谁？
００１５ 多闻数穷，不若守于中。【如曰】闻者，知性－理性之认知也。多闻数穷，谓见识越多，其蔽越甚，越感无知，以至于言语道断，犹庄子曰：以有涯追无涯，殆矣。虽然，若穷极知反，反求诸己，于百尺竿头，进无可进处，更进一步，或能激发悟性－觉性，则仁至矣。则当下自明，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是中也，一也，己也，觉即仁也。仁即中，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。是守于中也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚即中也，诚之守也，一也。故曰：多闻数穷，不若学以致仁。若以中为虚静之象，执而守之，则未达也。
【如述】此章之要在仁一字。有仁者之仁，亦有不仁之仁。仁者之仁，即是明觉的自己，而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故无名，强名曰仁。用老子之说法，仁曰逝，逝曰远，远曰反。谓若拘泥仁名，仁即自隐于名，是逝也，故远也，盖仁名之所指非仁也。唯穷极知反，反求诸己，人而仁，乃知仁即自己。相反，人而不仁，蔽于知见，仁为名义，以仁为可欲，以不仁为不欲，既得则谓之仁而好之，不得则谓之不仁而恶之，是乃非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。天地不仁，圣人不仁，即指名义之仁也。是以仁者诚行，不执不废名相，而转相成德，名成其是，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。是即名实之究竟。实者，德也。德者，仁之实也。仁则名至实归，仁名即仁者之自命也。故曰：仁者成仁，小人贼仁。
【如辩】王弼本改帛书本闻一字为言，意则大变。闻为见识，言为说法。多闻数穷，乃知反求；多言数穷，或巧言令色。