００２１ 孔子对子夏说：女为君子儒，毋为小人儒。这句话也可以这样说：女为君子易，毋为小人易。但孔子又说：不占而已矣。这是韦编三绝后的最后结论。自古易学家都把易当成一种外在的东西，一种可以用来解释世界的万能工具。杨简或许是其中最高明的，他提出己易说，易即己，但犹有不足，似还没有把易一字领悟－把握为－－仁，即一之明，己之觉，曰自知之明。所谓易有三义，不易，变易，简易，其实就是觉悟的人生，神明自在，仁道不易，而所谓变易，乃指生命－智慧自身的成长，而所谓简易，易即仁，简之至乎。所以，易六十四卦，无非此心的表象。乾象仁之道，一以贯之；坤象仁之德，万物化成。乾－坤，即是仁道造化，亦为致仁之门。子曰：乾坤，其易之緼也。又曰：乾坤，其易之门耶？就是这个意思。
００２２ 仁，不是字，不是名相－概念，不是人设－偶像，而是活泼泼的明明白白的自己，是自觉自在、自由自为、自化自成的生命－智慧自身。仁一定是具体的，有着属己的天性－天命，但不是常人所信的那样，由外在的他者如上帝所赋予，而只可以也只可能由自己决定，根源于自己的人生经历，不断的学习磨练与领悟，且在某时豁然自明。觉悟不是解脱，不是摆烂，不是躺平，而是真正的开始。易乾九二：或跃在渊；九三：见龙在田。指的就是这种情形。觉知的天性必得自身实现自身，这就是天命。天性－天命，就是仁道，独一无二，不可选择，就像日月自行其轨。天性既明，天命展开，仁道不违，从此展开属己的本真的人生，就像一棵草终于明白自己是一棵草而去成为这一棵草，而之前，这棵草可能想成为花，忘乎所以地在花丛里厮混。这就叫异化。现在，它再也没有这类痴心妄想，而是全心全意地成为自己。这就叫诚。成为自己，不但是生命－智慧自身的绝对律令，也是属己的至福和圆满。
００２３ 真正的中国人，到哪都是中国人，无论在中国，还是在国外或别的星球，也无论持有什么样的护照。如果他能为所在的国家或星球作贡献，那是属于中国人的光荣，真正的中国人不但不会指责，更乐见其成。对真正的中国人来说，人在那里，就是中国，天下即中国，宇宙即中国，中国即天下，中国即宇宙。相反，那些不愿做中国人，一心只想成为别国人的中国人，看不起中国人而以中国人为耻的中国人，不是真正的中国人，只是模样像中国人或生在中国或有中国的国籍罢了。这类表面的中国人，无论到哪里，都不是中国人，而是西方人或犹太人。因为他们只有知性－理性，而没有激发悟性－觉性，只有私我而没有仁我。这种由知性－理性所导致的异化，就叫犹太性；西方人或犹太人，就是为犹太性所决定的异化者。
００２４ 论语一书，孔子在很多方面谈到仁，但都是事上说仁答仁，没有直接说明仁是什么，也没有像今人那样把仁当成名相－概念，对仁一字下个定义。即使具体提到某人，孔子也从不轻许仁一字，顶多只说可谓仁矣，后面大概还要补上－－不知其仁－－一句。不难领悟，仁，不但极其重要，而且不可定义，更与人直接相关，而不是阿狗阿猫的事，而且某人仁或不仁，不可从现象上加以认识和把握，只有自己才能明白，也就是说，仁不可以也不可能脱离生命－智慧自身，毋宁说，仁即是生命－智慧。所以，仁不是不可思议不可言说的东西，实情倒是无须言说。我欲无言。而且，说某人可谓仁矣或不知其仁，乃是孔子自己的知见，说的是孔子心目中的那人，那人其实是孔子的化身，而非那人自身，更不是对那人作是不是仁的判断。概要言之，仁一字，有着非此即彼的二重意义：一是仁者的自身觉悟；一是他者的看法，即某人的行为是否符合有关仁的具体规定。后者只是名为仁的外在规定，名无其实，不是仁自身，且恰恰是不仁之思的产物。仁或仁我，只可以也只可能是觉悟的自己，即自知之明，而非指个体的自我，即蔽于知见而尚未觉悟的私我，不仁之我。仁含蕴一切，在自身里发明一切，创造一切，成就一切，而这一切就构成了无外无内的此心或宇宙。所以，仁者才是真正的人，自身实现的人，孔子称努力这样做的人为君子。这正是仁字的发明区别于人的伟大历史意义，就像发明德字以区别得字一样，为华夏文化所特有。仁者作为觉悟的人，自然行于人间，而非走于鸟兽之径，所以不可以也不可能脱离人间，但决不会像常人那样苟活人间，而必仁道不违，一以贯之，厥成道－德，不负天性－天命。
００２５ 流俗所谓的道德，是外在的对人的言行的要求和规范。通常说一个人有道德，是一个有道德的人，意思无非是，这个人的言行，符合社会对人的道德要求，至于其人究竟如何，除了他自己，别人是不可能知道的。所谓有诸内必有诸外，那是对真诚的人而言，可能如此，但也不一定，因为人间的道德审判权不在自己，而在他人手里。这样的道德，不是真正的道德，相反却是道德的异化，是非道德的道德。情形就像一只水瓶，水在瓶子中显现出瓶子的样子，不能因此说水自身具有瓶子的形状，相反，水无定形，遇到什么容器，就显示为什么形状。人而不仁，就像水，而人间的道德规范，就像装水的瓶子；瓶子破碎，水必泛滥。所以，礼崩乐坏，不在礼制，根源即在不仁，即人的无道德。那么，什么才是真正的道德？答曰：道－德，即是生命－智慧的自身觉悟、完成和实现，一言以蔽之，即是仁之实。所以，我用道－德一词以区别于世俗的道德，实出无奈。道德一词已被用坏了。仁者与常人不同，他像山一样，岿然不动而生生不息。
００２６ 弘一法师说：肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，无尽轮回；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，满是慈悲。我还要加上一句：仁眼看世界，悉我造化，无非此心。
００２７ 青原行思说参禅三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。我看远未究竟，还在现象里转，至少缺二重亲证：看山成山，看水成水；山就是我，我就是水。
００２８ 宋明儒说：去得人欲，便识天理。这是个坑。人既有私，如何克得尽？到头来只怪自己尘垢太厚，不知天理为何物。但这不过是控制人心之术，三教皆然，让信徒亦步亦趋，终生拘禁教门。故须倒过来说：识得天理，即无人欲。不识天理，即生人欲。所谓天理，就是一，就是己，就是仁，觉即自明，则所需克者，习气而已，虽不能当下除尽，亦无大碍。所以，问题不在人欲，唯在学以致仁，人而仁。且生而为人，岂无人欲？唯因不仁，不得其正，遂泛滥成灾；苟得其正，自然无违，一以贯之，道－德乃成。这就叫中节。人而不仁，虽竭力去除人欲，恰是人欲之甚，私根尚在；或有小补，却有大害，害仁也。
００２９ 中医西医，本质是一样的，都是知性－理性对生命现象进行表象而发展出来的科学，区别只是表象系统不同，西医用二分法，中医则用阴阳三才四仪五行等，自成体系，各有效用。但这不过是文化现象上的差异。作为科学的中医，还不是真正的中医，而是中医的异化，也可以说是中国式的西医。这个意义上也可以说，西医是中医的异化。黄帝内经说上工治未病，然既未病，他者何为？答曰：无为。无为非是不为，而是自为。自为就是自治，自治在致仁。孔子说：人而无恒，不可以作巫医。善夫！就是这个意思。恒者，仁也。人而不仁，蔽于知见，不能自觉自知，更不能自正自治，故必求助于他者，医疗业所以形成。问题是，专业人士或知医理，却不能亲身感受病患的痛苦，或虽对症下药，也如刻舟求剑，缘木求鱼，瞎子摸象，自以为是。治身如此，治家国天下亦然。自治，就是仁政。古有仁医之说，仁医必为仁者，非仁者不能为医，不是他技术有多高明，而是有自知之明，一体同仁，道－德俱备，且无加诸他者。医道即是仁道，仁道即是医道。中医就是仁医，仁医才是真正的中医。流俗的中医，不过是另一种西医，与自诩科学的西医，都是术，而非道。两者之争，本质是市场与利益的较量。
００３０ 一个人，不管他的智力发展到什么程度，也无论他在人间过得如何，总是要承担上帝的责任的。一个绝对的事实是，每一个人就是自己的上帝，并活在自己创造的宇宙中。如果认为自己不过是一个人，属于万物之一，那么必定是承担不了的。但承担不了也不得不承担，不可能让他者代为承担。这就叫死。不得不以原子个体的渺小承担上帝的责任，将是无比恐怖的，这就叫畏。但也只是死到临头时，挣扎一下，呼喊一下罢了。这在屠宰牲口时，是常可以见闻的。只有觉悟到自己就是上帝，宇宙即是此心，万物都是自己，那么死将是实现的大快乐。所以，仁者不死而有终。
２０２５－１２－２６