００１１ 一个人，如果处境顺遂，家境优渥，或虽常遭挫折，仍存世俗之心，且为之努力不懈，那么尚不可与言仁；必待其遭遇绝境，走投无路之际，仍保持求解之志，始可与言仁；如若不然，心灰意冷，就地躺平，则属冥顽不灵，亦不可与言仁。孔子说：可与言而不之言，失人；不可与之言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。知者，唯自知也，知之至也。故唯仁者能言，而无不与言，无所不言，无非随机指点，启其自悟，一切方便。孔子说：凡自行束修以上，吾未尝无诲也。就是这个意思。什么是束修？俗解为干肉，真是错得很实在，当然，也不妨解释为穷苦人家之诚意。束修，指智慧已开，能够听从教导，规范自己的言行，而诚心向学者也。对比之下，可知今日之大众教育，与孔子有教无类完全背道而驰，是所谓绝学，亦可谓绝教，所以苦不堪言。倘若学以致仁，那么人皆可以完全发挥其明觉的天性－天命，那么世界必将百花齐放，百家齐鸣，而无争矣。
００１２ 仁者的运思，总是伴随着巨大的情感起伏，而不是那种康德式的智者的冷静。为什么？因为仁者的运思，须臾不离生命自身存在，毋宁说，就是生命自身的造化。仁者的痛苦，即在于此；非是欲望得不到满足，而是事物未归其正，未化为道－德，此心不能平静。这个意义上不妨说，雷霆雨露，皆是天之深情。天者，仁者此心也。
００１３ 黑格尔说：自我只是一种确信，但哲学却要求达到真理。我的说法是：哲学的唯一意义即在于达到自己－－人而仁。仁我，才是觉悟－亲证的确信，才有所真知灼见。因为真理不离生命，扎根于生命，是仁者心田里开出的智慧花朵，决非个体所欲抵达的某种外在的高高在上的东西。西方哲学所谓的自我，只是原子个体的私我，恰恰是自我的自蔽、异化和沦丧。仁我，乃是明觉的自我，自我的明觉；而道－德，则是真理的完成和实现，我称之为信念。这就是仁我的确信。所以，学以致仁，才是真正的哲学，不是为哲学而哲学，通过对真理的追求而成为其所谓的真理的代言者，而是成为仁者，成为自己，即真理的发明者，道说者。
００１４ 马克思说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。我的说法是：要改变的，只是自己。改变自己，就是改变世界，而无需解释。共产党宣言说：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。我的说法是：解放自己，就是解放全人类。而且只有觉悟的仁者才是真正的无产者，而无产者往往满脑子的资产阶级思想。
００１５ 我知道自己是作为一个人而不是作为一头猪而觉悟的。至于猪会不会觉悟，作为人的我是不可能知道的，我所知道的猪也只是在我的心目里形成的猪，是我的猪，而不是猪自己。除非我是作为一头猪而觉悟，但是那样，我一定是用猪的语言说话。如果有人竟能用猪言说话，听得懂猪语，那么这个人必是个仁者。果真如此，猪也许会避免沦为人的美食，而享受印度神牛那样的待遇。我的意思是，仁者行于人间，说的当然是人话。我也可以化身为飞鸟，那将是啼鸣；如果成为天空，那么阴晴圆缺、四季轮回、风雨雷电就是我的语言。
００１６ 仁者行于人间，不为饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，所以能适应任何生存环境和物质条件，而且在剧烈的动荡中处之泰然。所以，他的生活方式，必然地趋向朴素，简单，节俭，容易，亲力亲为，安静，平和，一言以蔽之，就是平凡。
００１７ 妻死，鼓盆而歌。这是庄子之爱，也是其礼。
００１８ 一切众生皆有佛性，佛教的天台华严禅宗皆持这种主张。信众为之着迷，以为佛性乃是高大上的东西，而吾亦有之，遂颇感慰藉，趋之若鹜，信以为是。但问题始终是，如果众生一词指谓他者，孰可作此独断？必僭越无疑。只有领悟到众生即是自己，唯我造化，无外此心，才能恍然明白，所谓的佛性其实就是属己的天性，而必自有天命，从此无违，一以贯之。是则不但众生，万物皆有佛性。我若觉悟，一切觉悟，一体同仁。所以，所谓佛性，只可以也只可能把握为生命自身存在及其对属己的天性－天命的觉知，唯其如此，才能成己之是。具体说，生命－智慧自身的发展接近于临界，触发悟性－觉性，扬弃知性－理性之自蔽，而臻于圆熟，仿佛红日喷薄而出，刹那照亮一切，因而必定是具体的、丰富的、活泼泼的、亲切的、和乐的。如然不然，执相而求，必定滞空入寂，空虚虚黑乎乎一团，恍兮惚兮，以为那就是所谓涅槃的境界了，不知自己早已陷入精神的死地。
００１９ 一切都可以不存在，但我不可以也不可能不存在，而且我不可以也不可能踏出自身外一步，也就是说，我的自身是无限的，没有内外的，无远弗届的。即使我想象自己站在自身外面，也还是在自身里面。我所感觉－意识－表象－理解－领悟到的一切，似乎在我的外面，其实都是我的造化，也就是说，一切都是我的化身，就在此心，就是此心。心唯此心，别无他心，强名此心，其实无名。至于万物自身如何，我是不可能知道的，更确切地说，我连这个不知道也是不知道的，如果我竟知道些什么，也无非是我的知道，而不是万物自身的知道。当我有所感觉和思考，所感觉和思考的一切始终在我自身里面，在此心发生。这是唯一的绝对的可以自明的可以亲证的事实。笛卡尔说我思故我在，这个我还只是原子个体的私我。康德所谓超越知性－理性的物自体，亦不过一物而已，其自身就是我，万物的自身都是我，我的自身含蕴化成一切。这个所谓的自身，我称之为己。自身对自身的明觉和亲证，我称之为仁。而由己至仁的跃迁，我称之为觉悟。
００２０ 人生，即是成己之是，成人之是。生而为人，前期蔽于知见，一切异化，私我欲使，无非饮食安居，功名利禄，皆稻粱之谋，虽或有狂狷者，有所进取，有所不为，亦不能免俗。所以，利根之人必得经历种种常人所不堪承受的磨难，且能穷极而反，以至于悚然觉悟，而知属己的天性－天命，才能不违，一以贯之，成为一个真正的人，而有所述焉。所以，历来卓越人士，早年或颇有建树，著作等身，多不可取，唯其晚年所述，虽只言片语，也弥足珍贵。
２０２５－１２－２５