０００１ 予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。（今文尚书周书金滕）【如曰】【如曰】伐纣二年，武王病，周公旦祈三王之灵，愿代其死，藏祝辞于金滕。武王死，成王先疑周公，见金縢之辞，遂信其忠。若考二字，宜为承父王之意，可释为孝。考老孝三字，似有必然关联。考不宜释为巧，仁更不可释为佞。此为仁字首出于古典文献，可谓仁之初，故不可与材艺之能、事鬼之事并列，当为后者之前提。仁乃材艺能事之本，道－德是其完成。人而不仁，虽多材多艺，不足为道。此言自信、诚实、坦荡，当仁不让。周公，可谓仁者第一人。我何以知之？仁者相印。
０００２ 用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。（古文尚书商书仲虺之诰）【如曰】己即仁。仁即一之明，己之觉，曰自知之明。故唯仁道不违，改过自新，自强不息，是仁者之用，中庸之谓也。庸，不用之大用，用之至也。易曰：显诸仁，藏诸用。此用也。用人如此，用物亦然。而仁心无外，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是仁者之宽，宽之至也。是亦仁者之信，谓之自信，信之至也。故曰：兆民即是自己，是乃自信之彰，德之显也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化而为异端，私我欲使，执相而求，故其用人，唯其宗亲（亲属关系）才能（工具之器），以为私利。克者，致也。故曰：克宽克仁，唯在致仁。
０００３ 民罔常怀，怀于有仁。（古文尚书商书太甲下）【如曰】人而不仁，所怀者私欲也，故趋利避害，而无常怀，是亦人之常也。唯仁者无外，天下此心，一体同仁，故常怀众庶，而无加诸他者。常者，恒也；恒者，仁也。子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。老子曰：道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。皆此谓也。何以曰玄？小人不能印也。人而仁，仁而人，又何玄？
０００４ 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中。（古文尚书虞书大禹谟）【如曰】此篇历来被视为伪作，并无损其思想之真理性。此十六字，虽无仁一字，却含蕴仁之实质。所谓人心道心，非是二心，道心即是仁心，仁心唯是此心，乃人心之自觉，曰自知之明。仁即此心，别无他心，是以无外，一体同仁。惟危，专指人心之虚妄；惟微，专指觉悟之微妙，至难至易。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。是至易也。易曰：百姓日用而不知。是难也。蔽故难，觉则易。子曰：民可使由之，不可使知之。亦是也。非不可知，知唯自知，他者不可使其自知也。何以故？人而不仁，只是一团意欲，是即所谓人心也。若反求诸己，悚然觉悟，当下转识成德，此心乃实。实者，德也。德者，仁之实也。故唯学以致仁，即所谓惟精，精益求精，以至于仁，是则仁道不违，一以贯之，即所谓惟一也。何谓仁道？天性所在，天命所之，觉即是焉，仁者所以不违，是谓自由。子曰：吾道一以贯之。是所谓允执阙中，诚之至也。中则诚也，诚则中也。中者，一也，己也，仁也。岂流俗所谓执现象二端而用其中者？仁道所之，无不中也。中则成物。中庸曰：不诚无物。不中也。
０００５ 虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。（古文尚书周书泰誓中）【如曰】人而不仁，各为其私，其所谓亲者，只是原子个体间基于血缘认知之宗族关系，是亦私也，名无其实，若大难临头，即分崩离析。仁者不然，天下此心，一体同仁，其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，是仁者之亲，无所不亲，不亲亦亲，亲之至也。是则百姓之过即我之过，唯改过自新，百姓岂有过哉？若以百姓为他者，焉知其过？则谓百姓有过，已预设过在百姓，是欲加之过也。则所谓在予一人，无非标榜唯我能替其过，以显无辜和虚伪担当，是乡愿之私，不仁之甚乎？则其所谓仁人，不过以为仁而已，不知其仁，不必仁。
０００６ 仁人无敌于天下。（古文尚书周书泰誓下）【如曰】仁者天下此心，一体同仁，故无敌，非流俗所谓胜敌也。唯其无敌，故能敌，敌人之敌，不敌人之所敌，成敌之是，敌成万物。仁者必亦敌敌乎！犹壮士断臂，敌亦非敌，其敌亦仁，不得已也。人而不仁，家国为私，天下在外，纷争无休，故欲无敌而好称无敌，虽或一时无敌，甚至称王称霸，必不可久，历史周期律不能免也。进言之，自蔽不觉，一切异化而为异己之端，即是以一切为敌。敌者，异端之攻也。私必树敌，相互为敌，人间所以不安也。
０００７ 予小子既获仁人，敢祇承上帝。（古文尚书周书武成）【如曰】人而不仁，蔽于知见，故信有上帝者，外我独存，而为庶类之主，不知是乃逻辑思维之推设，知性－理性之想当然，故历来为人君者，常假上帝之名，以代言人自居，号令属民。是所谓君权神授，蔽之甚也。武王自谓既获仁人而敢祇承上帝，以仁人好名尊称姜太公周公旦等重臣，不过视之为可用之器，以助其王霸之私，可知其并无唯仁者能祇承上帝之觉知，更无仁者不器之高明，其智可及，其仁不可及也。何以故？仁即明觉之上帝，上帝之明觉。则人皆可为自己之上帝，觉即是焉。是则仁者相印，犹庄子之谓薪火相传，是仁者之祇承，超越时空历史，仁道不易，不废不止。子谓武：尽美矣，未尽善也。善者仁也，善之至也；美者，仁之显也，美之至也。既未尽善，故未尽美也。
０００８ 仁，所以保民也。（国语周语中）【如曰】仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之保，自保之谓也。故无所不保。保者，成也，全也。何谓保民？答曰：心有人民，成全人民，而无加诸人民，是谓保民。人而不仁，一切异己，各为其私，纷争无休，利用尚且不及，何以保之？故保唯自保，仁者自保，故能保必保，保人之保，不保人之所保，成保之是，保成万物。自保即是保民，保民即是自保。保则安矣。安唯自安。仁者自安。自安即是安民，安民即是自安。子曰：仁者安仁。不能自保而能保民者，不能自安而能安民者，未之有也。
０００９ 敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；知，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。（国语周语下）【如曰】此十一德目，俱为表德，有德之名，不知其实，分别支离，强一于文。何谓文？显而易见者，现象之谓也。敬者德也，在己；恭其表也，在人。人而不仁，蔽于知见，执相而求，以恭为敬，名无其实，余皆然，人间所以多伪君子也。子曰：人而不仁，如礼何？礼者，德之文也。德者，仁之实也。仁必有德，德必有文；文不必德，以其不仁也。子曰：君子文质彬彬。谓其诚也。诚者，仁之至也。是以仁者行于人间，不为表德之人文，故能文，文人之文，不文人之所文，成文之是，文成万物。是仁者之文也，彬彬然，德之显也。是则皆备于我，何止十一之数？一而已。
００１０ 为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。（国语晋语一）【如曰】此功利之私，岂可谓之仁？虽人之常情，然仁之究竟，不可不明。仁即自己，觉即是焉，曰自知之明。是则无外，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之爱，爱之至也，故无所不爱，不爱亦爱；爱则有亲，无所不亲，不亲亦亲，亲之至也。而天下此心，是仁者之国也。人而不仁，自居庶物而为原子个体，家国为私，所爱在外，唯利是图，其所谓仁者，无非贪欲之饰，蔽之甚也。故曰：为仁不仁，不仁为国。仁者固爱亲，爱亲者不必仁也；仁者固利国，利国者不必仁也。是以仁者行于人间，不为人之爱亲利国，故能为，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。易曰：天行健，君子以自强不息。是仁者之为，唯其自为，诚之至也。
２０２５／１２／０７－－５