００３１ 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。（周易乾文言）【如曰】学以聚之，问以辩之，宽以居之，唯学以致仁，则聚以致仁，问以致仁，辩以致仁，宽以致仁，居以致仁，乃至洒扫应对，无非致仁。此君子之学也，是谓好学。之一字，唯指自己，觉即仁也。唯反求诸己而至于仁，则能仁以行之，诚也。人而不仁，蔽于知见，以仁为可欲之对象，故求仁行仁，是非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。故曰：仁者仁行，不仁行仁。
００３２ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。（周易系辞）【如曰】所谓天地之大德，圣人之大宝，乃现象之见，常人之揣度也。人而不仁，蔽于知见，一切异己而为异化之物，何以能知天地之德，而印圣人之心？必致仁乎！是则天地此心，圣人即是自己，而皆备于我，唯我造化，都是自己，万物分而不割，各居其所，相安无争，一体同仁，道－德乃成。是则位之何谓？守又何为？人而不仁，蔽于知见，其所守者，无非有限之人之所谓本分，私之是也。圣人何为？
００３３ 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（周易系辞）【如曰】阴阳者，生命之现象也；一阴一阳，本则一也，己也，觉即仁也。故曰一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。仁即道也，道之至也，亦道之为道，道之所以道也。性唯自性，觉谓天性，天性必待成己之是，是谓天命。天性－天性，即仁道之谓也。故曰仁者见之谓之仁；而智者见之谓之知，自以为是也；至于百姓日用而不知，以其足于生存之利用，而不问究竟也。故曰：君子之道鲜矣。盖世人蔽于知见，私我欲使，执相而求，不能反求诸己以至于仁也。故唯仁者能显诸仁，藏诸用，鼓万物，是即生而为人之唯一大事，无非成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是富有之至，非外铄也。所谓圣人，人以为圣也。故曰仁者不与同忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物。易者，仁也。故生生不已而终成道－德，此乾坤之喻，仁之造化也。仁则通，一体同仁而无外也。仁即神，神明自在而无蔽也。是所以孔子韦编三绝而终曰：不占而已矣。
００３４ 易，与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无休。（周易系辞）【如曰】易者，一也，己也，觉即仁也。是则神明自在，生生不已，无方无休，唯终日乾乾，自强不息，反复道也。故天地之道，唯谓仁道，乃天性所在，天命所之，仁者不违也。仰观俯察，原始反终，无非反求诸己，学以致仁。人而仁而人，乃知宇宙天地即仁者此心，而众生万物，皆备于我，皆我造化，都是自己，故能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。曲者，无加诸物之自身也。故仁者能知幽明之故，知鬼神之情状，知天性－天命之不可违，知周乎万物而道济天下，以仁心无外，一体同仁也。天者，仁也，无明故指为天；乐者，仁之和也；命者，仁之道也。故仁者生而为人而能安土，德其实也。土者，德之喻也。子曰：仁者安仁。此之谓也。故唯仁者能爱。爱，仁之质也。仁即爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也，名曰仁爱，自爱之谓也。仁者自爱，故能爱必爱，无所不爱，爱成一切，不爱亦爱。
００３５ 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（周易说卦）【如曰】若非圣人自己，何以知其所以作易？是人之僭度也。知唯自知，立唯自立，不能自知而能知他者，不能自立而能立他者，未之有也。唯人而仁，是知之至也，自知也，是则立焉，自立也，仁而人也。仁则知，知则立。唯其如此，故能知而知一切，能立而立一切。乃知天地人乃至众生万物，皆仁我所立也。是以仁者行于人间，不为人之知之立，而唯仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之顺，诚之至也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，其所谓三才，天道地道人道，阴阳刚柔仁义，所谓性命之理，皆名相之外道，人可信而由之，但若自蔽不觉，则有大害，害仁也。故仁者述而不作，易即仁也。
００３６ 义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。（礼记礼运）【如曰】仁－义，一也，仁也。义，仁之发明，仁之行也。此犹鼓之响应，击之即响，诚之至也。仁道不违，一以贯之，义以处宜，当下直行，是仁者之顺，顺之至也。仁道所之，无非义也。义以诚行，礼以制宜，无不中节，成己化物，是仁之艺也。仁，艺之本也；义，艺之质也。仁－义－艺，主谓宾三位一体，所以成己成物，厥成道－德，是仁者之艺也。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。此之谓也。人而不仁，如艺何？所谓本－体，仁也，必待觉悟－亲证，若自蔽不觉，执相而求，必落空虚，此艺之岐途也。仁则尊，自尊也，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故尊一切，一切为尊。自尊则敬，乃敬一切，无所不敬，仁之持也。
００３７ 祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。（礼记礼器）【如曰】此颠倒之语，以礼规仪式，以定诸德，支离无实，蔽之甚也。是则诸德乃为特权。如祀帝于郊，为王专有，庶民岂非连敬之资格都没有？且礼之为事，固有不同，本则一也，仁也。子曰：人而不仁，如礼何？仁，礼之本也。是则何谓礼其本也？类似此句之说，乃紫以夺朱，是害德害仁也。
００３８ 仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。（礼记表记）【如曰】仁即人，人之成也，亦人之为人，人之所以为人也。是以仁心无外，一体同仁，仁道不违，义以取宜，当下直行，成己化物，不负天性－天命。仁之为人，非抽象之类，而是活泼泼的明明白白的自己，古人称之为君子，或称之为至人、神人或圣人，以现今通俗之语言，正如主席所说，即是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。人而不仁，犹原子个体，只是一团外求之私欲，乃非人之人，人之异化，人之蔽也，故是是非非，厚此薄彼，趋利避害，贪得无厌，而终有一死。故唯仁者能亲亲而尊尊，亲者无外，尊者自尊，而成亲之是，尊成万物。厚者，德也。仁而人，厚之至也；人而不仁，薄之至也。
００３９ 发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。（礼记经解）【如曰】民悦其政，上下相亲，不求而得，除害兴利等，可谓人政之理想，却不可得，得亦不久。盖人而不仁，各为其私，有人悦必有人怨，而结党营私，上下相欺，贪腐弄权，更无所不用其极，人间所以不安，周期律不能免也。则所谓义信仁和等，只是标榜，支离无实，名器为用，取信于人，而欲称王图霸者，必以暴力而强加于人。人而不仁，即天地之大害也。唯反求诸己而至于仁，则天下归仁，而唯仁道不违，自正自治，成己化物，自无加诸他者。是仁者之政，仁政德政之谓也。是则何谓治民之意？无非私也。子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。故治在致仁，治以致仁。民若自信自乐，自正自治，相亲相爱，帝力于我有何哉？
００４０ 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至，则无怨；礼至，则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。（礼记乐记）【如曰】仁者为同，礼者为义。是仁者之同，仁者之礼也。同则乐，仁者安仁也。礼则宜，成人之美，成物之是也。人而不仁，拘泥现象－名相，其所谓同者，只是表象，或为其私，则诈伪必盛，礼为虚仪，免而无耻。礼乐一也，其本仁也，则流之何谓，胜之何为？人而不仁，蔽于知见，执相而求，故支离分别，比以为是，而有流胜之说，固为饰貌，合情未必也。仁必有义，义必制宜，义以诚行，礼以成之，故无贵贱，一体同仁，是仁者之等，等之至也。人而不仁，所谓贵贱等矣，无非让人安于贵贱之分，等之何来？所谓上下和，亦然，无非让人安于上下之分。是则所谓礼义，乃非礼之甚，非义之至也。若以此为爱为义，岂非自欺欺人？以此治民，必不可得，得亦不久，周期律不能免也。至于静文易简，皆名相戏论，而自以为是。必致仁乎！是则乐至而无怨，礼至而不争。能揖让而治天下者，其唯仁者乎！
２０２５／１２／２８－－４