００５１ 君亲自好事，强以立断，仁以好任。（管子侈靡）【如曰】仁者行于人间，自在自主，自正自治，一体同仁，故于关涉之事，当仁不让，乃至杀身成仁，而无加诸于他者，是仁者之亲自也；成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之好事也；仁道不违，一以贯之，是仁者之自强也；义以处宜，当下直行，是仁者之立断也。人而不仁，各为其私，以利为好，若居君位，而事必躬亲，乾纲独断，则其所谓好事好任，或成民之灾矣。则其所谓仁以好任，大抵任人唯亲，而以为贤德。由是可知，管子之仁，只为统治之名器，而不问仁之究竟，更不问所事之君仁否。亦无自问：人而不仁，如仁何？
００５２ 常至命，尊贤授德，则帝；身仁行义，服忠用信，则王。（管子幼官）【如曰】此处之仁，乃指身仁，即原子个体私我之情，名之曰仁，不知其仁，不必仁。故其所谓常与命，必是外在之物，为认知之对象，则所谓帝者，亦不过对帝一字之定义，非帝之自身。既非帝自己，而说帝如何，即已僭越，或成死罪。且帝王并列，比以为是，五十百步，排名而已，不知究竟。其余如贤德忠信等，亦仅为名器之用。其然乎？非也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。故常而至命：仁道不违，一以贯之，此仁之常也；成己化物，不负天性－天命，是仁之命也。是以仁者行于人间，自尊自信，故尊信一切，尊成万物，信成一切，道－德乃成，一体同仁。贤德在己，不在人；忠信在诚，不在用，皆非可以外铄，唯在致仁，则授用何为？人而不仁，或指鹿为马，唯利为判。
００５３ 仁从中出，义从外作。（管子戒）【如曰】此处中与外对，即内。仁义二分，皆为所谓德目，支离无关。则仁谓爱人之心，义在取人之信。倘能如此，于为人君者，固也难得，然以内外有别之原子个体立场，能否为之，且能持之以恒，是个问号，至于仁义之究竟，此时仍是茫然的。人而不仁，如仁何？如义何？则仁义不过是修身御民之术。故唯反求诸己而至于仁，人而仁，乃知仁即自己，用现代术语，即生命自身存在，必待觉悟－亲证，是乃一切事物之根本。如此则所谓中者，唯指澄明无蔽之此心，无内无外，一体同仁。仁义一也，仁其本也。义者，仁之行也，感而遂通，触物即知，当下直行，礼以制宜。如击鼓之响应，作之何为？
００５４ 桓公曰：鲍叔之为人何如？管子对曰：鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道，予之不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。桓公曰：鲍叔之为人何如？管子对曰：鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道，予之不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。桓公曰：然则庸可？管仲对曰：隰朋可。朋之为人，好上识而下问。臣闻之：以德予人者，谓之仁；以财予人者，谓之良。以善胜人者，未有能服人者也；以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身；举齐国之币，握路家五十室，其人不知也。大仁也哉，其朋乎！（管子戒）【如曰】隰朋之德，管子以为德也，而所谓大仁，管子以为仁也。如此之德与仁，皆管子私见，不知其仁，不必仁。人而不仁，焉能知德识仁？德者，仁之实也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。德在己，不在人，唯在自知之明，岂如一物可予人？可予非德也。管子谓朋好上识而下问，不如以此自问，反求诸己。吾观管鲍之交，鲍叔对管子可谓仁至义尽。相反，管子则精于世故，擅长权变谋术，反诬鲍叔好善疾恶，是尊鲍反鲍，足证其乃见恶而终身不忘也。人而不仁，必以不仁为仁。则所谓大仁，或为姑息养奸，犹乡愿伪君子之所为；所谓举齐国之币，握路家五十室，人却不知，或为深藏不露，阳奉阴违；其所谓居公门不忘其家，居其家不忘公门，或以二心事君谋国；是皆小人私心，不仁之甚也。进言之，管子谓鲍叔见一恶终身不忘，何以解释鲍对管子之贰君宽容有加？吾虽不知鲍叔仁否，但比之管子，可谓仁矣。当然，桓公若求器用之才，管仲之举或正合其意。子曰：君子不器。即使管子举鲍叔，谅必不为而让。何也？以桓公之不仁也。
００５５ 孝弟也者，仁之祖也。（管子戒）【如曰】孝之为德，必待觉悟，人而仁，孝至矣。未有初生即知孝能孝者。仁，孝之本也。孝道即是仁道。仁者必孝，在己，或以为不孝，亦孝；行孝之事者，在人，不知其仁，不必仁。故曰：孝在致仁，孝以致仁。人而不仁，蔽于知见，执相而求，在事上求孝，而为孝名，是非孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。则祖之何谓？
００５６ 勇而不义，伤兵；仁而不法，伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。（管子法法）【如曰】此处是就国家军事与行政言。义指师出有名，法即刑罚规矩，勇指军队志气，仁指宽政放任，故有不义伤兵而败，不法伤政而侵之论。虽然，未及究竟。人而不仁，如兵何？如政何？皆术而已。尤其是为人君者，倘若不仁，国家为私，兵为器用，政以御众，而不能自正，则虽举仁义之旗，而有虎狼之师，严刑峻法，或称雄一时，终将败北，而民免而无耻，必徇私舞弊，贪脏枉法。勇义仁法等，其本一也，仁也。仁者，一之明，己之觉也。是则诚行，唯仁道不违，一以贯之，是仁者之正，自正而正一切；当仁不让，杀身成仁，不负天性－天命，是仁者之勇，勇之至也；义以处宜，成己化物，是仁者之法，德之成也。一言以蔽之，军败法侵，唯在不仁，私也。
００５７ 有子曰：其为人也孝弟而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（论语学而）【如曰】此为颠倒之语。仁，孝之本也。人而不仁，如孝何？仁即明觉之自己，曰自知之明。故孝在己，不在人事。仁者必孝，或以为不孝，亦孝；而求孝行孝者，或有孝名，人谓之孝，不知其仁，不必仁。世人常以此语为孔子之言，非也。有子不印，执相而求，故有此说。故其所谓君子务本，唯学以致仁。是则道生，道唯仁道，觉即在焉，天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，而非以外道为由，亦步亦趋，此乃常人之道，君子不为也。是以仁者行于人间，一体同仁，而无加诸他者，故无所谓犯不犯上，唯义以处宜，当仁而已，及其时也，必犯而有所犯乎！人或以为作乱，亦不惜杀身成仁，故唯仁者能真正领导人间革命，移风易俗。
００５８ 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（论语子张篇）【如曰】博学笃志，切问近思，乃致仁之方，必待觉悟－亲证，达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。如若不然，而拘泥现象－名相，不能反求诸己以至于仁，则也只是修身工夫，略有小补，却有大害，害仁也。子谓颜回：惜乎！吾见其进也，未见其止也。此之谓也。
００５９ 仁，爱己者，非为用己也。不若爱马，著若明。（墨子经说上）【如曰】我译如下：仁，即是爱己，但非以己如一物，而是自爱。仁者自爱，非人之爱马，见了知其有用而爱之。仁，作为爱己－自爱者，只可以也只可能是觉悟之己，是爱之至，亦爱之为爱，爱之所以爱。此可通过日常爱马一事，反求诸己而至于仁，即自明。由此可知，墨子更近于孔子之仁，而儒家虽以正统自居，其仁反远之。而孟子所以视扬墨为异端而攻之，亦不难知矣。
００６０ 仁，爱也。仁，仁爱也。仁，体爱也。（墨子经说下）【如曰】此三短句，取自墨子不同处，其意一。结合上条，乃知仁即爱，爱之本，犹太阳自行其轨而恒自放光发热，太阳即是光热，故能放光发热，光热所及，万物生－成。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，是谓仁爱。是亦其所主张兼爱之源，不同于孟子之推爱，后者以原子个体之爱欲为基点，无论如何推广，不改其私。由此，我有一个直觉，即孔子时存在一如金字塔之仁三角，而为华夏文明之源，上角为孔子之仁，左下角为老子之仁道，右下角为墨子之仁爱。大哉！
２０２６／０１／０１－－４