００６１ 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。（墨子非乐尚同）【如曰】仁者天下此心，一体同仁，其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，是仁者之利天下，利之至也，所利非仅人类之天下，亦众生万物之天下也。故无害，则兴之何为？有其兴，必有其害乎？如此，除之何为？万物自兴自除，何以兴之，何以除之？仁者不兴不除，故能兴能除，兴人之兴，不兴人之所兴，除人之除，不除人之所除，故成兴除之是，兴成万物，除成一切。
００６２ 仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。（墨子非乐）【如曰】仁者行于人间，非为个体之饱食安居，无求人间富贵，而唯仁道不违，一以贯之，盖其天下此心，非在外也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，虽不为目耳口身之私欲，而有利天下苍生之大志，然而天下在外，众生异己，不改其私，何以度之？私，即原子个体之生存方式，一切异己，故必执相而求，而加诸他者，其志愈高，其力愈大，其势愈盛，其时愈几，或为害愈甚。仁者不然，义以处宜，成己之是，成物之是，成人之是，成天下之是，一切归仁。故唯仁者能为天下度，度在致仁，度以致仁。
００６３ 仁者之为天下度也，譬之无以异乎孝子之为亲度也。（墨子公孟）【如曰】仁心无外，一体同仁，含蕴化成一切，故无不亲，一切为亲；所事虽有不同，其本一也，仁也。故仁者孝行，必是孝子，乃成父母之是，或以为不孝，亦孝。不然，人而不仁，虽有孝名，善于事亲，人以为孝，未至也。何以故？其孝在私，所事在外，父母异己，执相而求，则亲非亲，孝非孝，所以度之也。度者，谋也。仁者天下此心，不度不谋，诚而已，故能度能谋，度成万物，谋成一切。亲如是，万物皆然。
００６４ 仁者之为天下度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。（墨子节葬）【如曰】仁者之为天下度，将奈何？唯学以致仁，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人而不仁，犹原子个体，天下在外，家国为私，则富之众之治之，不过是谋私之术，终不可得，得亦不久，其将奈何？若强加诸他者，必成专制暴政。且亲贫富之，民贫如何？民寡众之，岂如牲口？众乱治之，必假严刑。若以此为天下度，天下何堪？故治唯自治，自治在致仁。不能自治而能治天下者，未之有也。子曰：一日克己复礼，天下归仁。此之谓也。是则德备，万物以成，是仁者之富，富之至也；天下此心，生生不已，是仁者之众，众之至也；仁道不违，义以处宜，而无加诸他者，是仁者之治，治之至也。是谓仁政，自治而已。
００６５ 王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？（孟子梁惠王）【如曰】仁必有义，义以处宜，乃成众生万物之是，是仁者之利，利之至也。人而不仁，各为其私，唯利是图，故必交相争利，纷争无休，以至上取下弑，不夺不餍。是或孟子之忧乎？乃劝王者以仁义治国，其所谓仁者，无非要统治者亲其亲族，团结诸侯大夫，而其所谓义者，即要统治集团成员先君后己，始可各得其利。如此，可无弑夺倾覆之危。故孟子之所谓仁义，不过是为统治集团谋其私利之名器，不仁不义之甚乎。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；或以现代哲学语言，仁即觉悟－亲证－自明－诚行之生命自身存在，含蕴化成一切，为一切事物之根本。故唯仁者能利天下，天下此心也。子曰：仁者安仁，智者利仁。利仁者，孟子也。
００６６ 仁者无敌。（孟子梁惠王）【如曰】仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁，是故仁者无敌。唯其如此，故能敌，敌人之敌，不敌人之所敌，成敌之是，敌成万物，其敌亦仁。人而不仁，自居庶物而为原子个体，一切异己而为异端，是则草木皆兵，焉能无敌？则孟子之所谓仁者无敌，无非劝为人君者，假仁义之名可得民心，而胜敌于天下，是近欺君也，必也不行，而必为法家术士所代矣。
００６７ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？（孟子梁惠王）【如曰】所谓发政施仁，即以恩惠为仁，而施之于民，以取民之信，收买人心。是历代统治者常用政术，且不论恩惠大小，孰为受益者，或能奏效一时，必不能久，盖因人而不仁，唯利是图，贪得无厌，或反成怨，除非其惠民之政能持之以恒且能增益，但如此必背离统治阶级之志，以其亦为其私也。故所谓天下仁者皆欲立于王之朝云云，乃蛊惑之言，必不可行。唯反求诸己而至于仁，则天下此心，一体同仁，自正自治，一切乃正乃治，是仁者之政，故其所事所施，无不发乎仁，而无加诸他者。其若是，孰能御之？子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。
００６８ 无恒产，而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？（孟子梁惠王）【如曰】此言虽劝当政者发政施仁，使民皆有恒产，人心乃定，只知其一，不知其二；盖人而不仁，各为其私，贪得无厌，患得患失，必争夺无休，而无所不用其极，尤以统治阶级为甚，岂能知足？有恒产亦无恒心也。而所谓士者，倘若不能致仁，则其所谓恒心，无非重名声而轻产，倘若可能，最好名利双收。故有恒心者，其唯仁者乎！仁者行于人间，天下此心，一体同仁，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，而唯仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。此即仁者之恒心，恒者仁也，恒心唯是仁心。宇宙天地，众生万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，是即仁者之恒产，道－德之谓也。故罔者自罔，蔽者自蔽，是即不仁。人而不仁，犹原子个体，只是一团永无厌足之私欲，则无论庶民、士人乃至统治者，皆无恒心，尤以家国为私之为人君者为烈，人间所以不得安，周期律不能免也。
００６９ 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。（孟子梁惠王）【如曰】仁智一也，仁也。仁必有智，智之至也。仁智二分，则仁非仁，智非智，皆为名相，名无其实。是以仁者行于人间，既能事大，亦能事小，无非义以处宜，成己化物，是仁者之乐，乐其成也；是亦仁者之畏，故无违天性－天命，而一以贯之。天者仁也，觉即是焉。故唯仁者能保天下，天下此心也。故唯仁者能保其家国，成家国之是也。人而不仁，虽效汤之事葛，文王之事昆夷，或太王之事獯鬻，勾践之事吴，皆为原子个体之私，或得逞一时，必复失之，保之何谓？
００７０ 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（孟子梁惠王）【如曰】鳏寡独孤无告，乃人间常事，人固以为不幸，统治者所当抚恤，然自古以来，能真正如此者鲜矣。谓文王施仁而先斯三者，传说而已。即便如此，若非文王自己，焉知其仁？世间多有乐善好施而为好名者，然亦有宁死不受嗟来之食之铮民，不食周粟而亡之伯夷叔齐。唯人而仁，一体同仁，自必与天下众生同甘共苦，是则何来无告之穷民？既有无告之穷民，即可知统治者之不仁。人而不仁，所谓施仁，不过以小恩小惠，取人之信罢了；现今所谓慈善事业，正是人间之奇葩，以表面的所谓善举掩饰人间弱肉强食之本质，不仁之甚乎？子贡曰孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
２０２６／０１／０３－－ ４