０１１１ 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。（孟子尽心）【如曰】有仁者之忍，亦有不仁者之忍；有仁者之不忍，亦有不仁者之不忍。仁道不违，一以贯之，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，一体同仁，是仁者之忍也；当仁不让，杀身成仁，而无加诸他者，是仁者之不忍也。人而不仁，各为其私，唯利是图，贪得无厌，是不仁者之忍也；执相而求，志在必得，纷争无休，终为虚妄，是不仁者之不忍也。子曰：是可忍孰不可忍？故忍与不忍，唯在致仁，忍以致仁，不忍以致仁。仁者忍也，不忍不仁；不仁不忍，忍于不仁。达者觉也，达乎仁也，则无忍无不忍，义以处宜，当下直行，诚之至也。人而不仁，仁义为用，虽竭力扩充，不改其私，未达也。
０１１２ 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。（荀子不苟）【如曰】中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天者仁也，觉即是焉，则诚至矣；是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，故能成己化物，厥成道－德。不诚无物。义者宜也，仁之行也。人而不仁，蔽于知见，故外指为天，信以为万物主宰，执相而求，是即所谓诚之，亦步亦趋，乃非诚之诚，诚之异化，诚之蔽也。则善之何谓？养之何为？仁即至善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。大学曰：止于至善。是仁之至，亦诚之至也。故养在致仁，养以致仁。是即君子唯一大事，不器之学。易系辞曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此谓也。人而不仁，蔽于知见，以仁义为可欲之对象，执而求之，故有仁之为守，义之为行之教，则仁义在外，乃非仁非义，仁义之异化，仁义之蔽也。中庸曰：仁者人也。仁者，人之成也。人而不仁，乃非人之人，人之异化，人之蔽也。是人之夭，仁之殇也。
０１１３ 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。（荀子荣辱）【如曰】此所谓陋者，唯指见识浅薄，野性未脱，不知礼法之小人，盖人心智开启，自我确立，各为其私，纷争无休，无所不用其极，所以为患也，故统治者必制礼立法，使人信而由之，知守人伦秩序，即流俗所谓文明也。虽然，犹子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。人或将异化，而蔽于知见，是是非非，执相而求，甚或利用礼法之名，谋取私利，则陋一变而为狡诈，或更为天下之患乎。老子曰：大道废，有仁义。此其忧也。故子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。又曰：人而不仁，如礼何？可知礼之本，仁也。何谓仁？一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。然知唯自知，他者不可使其自知，故唯启之发之，劝其学以致仁，而不可强加诸人。孔子所以诲人不倦也。是所谓好告示人，唯仁者能之。
０１１４ 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。（荀子荣辱）【如曰】仁人在上，指国君具有仁德。而其仁否，则以农贾工尽其力，士公侯尽其职，即所谓至平为判。由此可知，此乃荀子之理想，存乎其心；而古往今来，未之有也。人而不仁，各为其私，故农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫公侯尽其官职，无非利也，若无利可图，尽之何谓？必致仁乎，仁至义尽。仁者行于人间，不求饱食安居，不为功名利禄，视人间富贵如浮云，无土无臣无民，而天下此心，含蕴化成一切，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，厥成道－德，不负天性－天命，故不为人君，则所谓仁人在上，可遇不可求也。而在上之仁人，不知其仁，不必仁。至平之世，唯实现于仁者此心，而不能复制于人间也。
０１１５ 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。（荀子非相）【如曰】有君子之辩，有小人之辩。君子之辩，唯是默而识之，反求诸己，改过自新，自强不息。小人之辩，则是自以为是，以言胜人，取人之信，以为名利。子谓子夏曰：女为君子儒，毋为小人儒。亦是说：女为君子辩，勿为小人辩。子又曰：巧言令色鲜矣仁。又曰：刚毅木讷近仁。又谓子贡曰：先行其言，而后从之。又曰：述而不作。又曰我欲无言。又曰：天何言哉？皆此之谓也。是以仁者不辩，不为人之辩，故能辩，辩人之辩，不辩人之所辩，成辩之是，辩成万物。仁者必亦辩乎！是谓君子必辩。
０１１６ 贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。（荀子非十二子）【如曰】仁，贵之至也，德之厚也；不仁，贱之至也，私之甚也。是以仁者不贵不贱，一体同仁，故能贵能贱，贵人之贵，不贵人之所贵，贱人之贱，不贱人之所贱，成人之贵，不成人之贱，而成贵贱之是，贵成万物，贱成一切。人而不仁，犹原子个体，各为其私，比以为是，执相而求，其所贵者无非功名利禄，所贱者无非卑微贫困，而其所谓贤与不肖，只是表德是非，名相标签，焉知仁者之心之德？故唯仁者能贵贤贱不肖，而贵贤贱不肖者，或有仁名，不知其仁，不必仁。
０１１７ 先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。（荀子儒效）【如曰】何谓中？仁心是也，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，自由自为，自正自治，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之中也，一切皆中。是以诚行，义以处宜，礼以成之。人而不仁，其中只是一团私欲，比以为是，执相而求，按着礼制仪规，亦步亦趋，免而无耻。托名先王之道，无非取人之信，当其无而有器之用，术而已。
０１１８ 圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。（荀子儒效）【如曰】圣人只是人设，名相而已，且在此非是人格之示范，而进为齐人言行之法，其所体现如仁义是非等，唯是权力意志。可知此仁义乃荀子之仁义，或不仁之甚也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是即生命自身存在之觉悟－亲证－自明－诚行，而为一切事物之本，一切名相之实。一言以蔽之，仁就是明觉的自己，自己的明觉。此孔子之仁也。我欲仁斯仁至矣。人而不仁，如仁义何？如圣人何？必紫以夺朱，而害仁也。
０１１９ 王者仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。（荀子王制）【如曰】眇者，观也。观者，自见也。此犹诸佛垂目安坐，眼观鼻，鼻观心，一切了然于心，曰自知之明。眇者，仁之境也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，而宇宙此吾心，皆备于我，唯我造化，都是自己。是仁者之眇也。眇者，妙也。老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此之谓也。常者，仁也。是以仁者行于人间，天下此心，含蕴化成一切，故无敌，不胜敌，无加诸他者，故莫不亲，莫不贵，莫不尊，是则威之何谓？服又何为？人而不仁，犹原子个体，家国为私，天下在外，一切异己，其所谓眇者，无非睥睨之视，觊觎之盼，作威作福，却以仁者自居，自命清高，唯我独尊，以为众生万物之王，呵呵。如其仁。
０１２０ 仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，以其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。（荀子王制）【如曰】仁者无外，一体同仁，绝不会自以为比众生高贵，故能切近众生，以众生为亲，然而并无求于众生之亲我，更不愿意众生为我出死断亡，恰恰相反，唯愿成就众生，当仁不让，杀身成仁。仁者亦不会以诚美诚大诚利之表现，诱惑众生之耳目，取其之信，以为利用，相反倒是和光同尘，庸言庸行，而与众生同甘共苦。则荀子之仁，或不仁之甚乎？
２０２６／０１／１２－－４