０１２１ 固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。（荀子富国）【如曰】仁唯自觉，他者焉知？仁人在上，可遇不可求也。何也？仁者无外，天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，唯仁道不违，自正自治，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，故不称王，不为人之王，唯其如此，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。是仁之为王也。仁即王也，天地人一以贯之，无土无臣无民，王之是也。是则人皆可王，非不能也，不为也。盖人而不仁，自居庶物而为原子个体，家国为私，天下在外，纷争无休，故欲称王称霸，则虽怀治万变、材万物、养万民、兼制天下之志，不能也。仁者不为，不仁为而不能，故此荀子仁人治国，虽托先王，实乃空想，古往今来，未之有也。
０１２２ 行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也，㧰然扶持心国，且若是其固也。（荀子王霸）【如曰】义者宜也，仁之行也；感而遂通，触物即知，义以处宜，礼以成之，当下直行，无外无私，一体同仁；故无义或不义之念，不为义亦不不为义，不自以为亦不标榜义，无可无不可，只是诚行，唯仁道不违，成己化物，厥成道－德，是仁者之义，义之至也。故义唯自明，不在人见；义唯诚行，不在人为；义在致仁，义以致仁。仁必有义，有义者不必仁。仁者义行，小人行义。人而不仁，蔽于知见，亦有其义，其义在私，所义在外，是是非非，执相而求，或以理为义，或以利为义，或以气为义，或以情为义，是皆非义之义，义之异化，义之蔽也。故必以正义自居而加诸他者，浑然不知自己即已处不仁不义之地。季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。此之谓也。人而不仁，即是大罪，即是不义。仁者天下此心，国之何谓？私也。仁则固，仁道一以贯之，道－德乃成，固之至也，仁之实也。人而不仁，其固在私，所固在外，自以为仁义存乎心，成见之蔽也。
０１２３ 知而不仁不可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。（荀子君道）【如曰】知而不仁，非知也，识而已，人之知也。仁即知，知之至也，亦知之为知，知之所以知也。知－知－知，主谓宾三位一体，是仁之知也，曰自知之明。仁而不知，即非仁也。仁知一也，仁也。人而不仁，蔽于知见，仁知二分，执相而求，故有仁且知之说，而为人主之器，非仁非知，仁知之蔽也。
０１２４ 仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。（荀子臣道）【如曰】敬者，仁之持也，是谓自敬。仁者自敬，乃敬一切，一切为敬，非独敬人也；事有不同，敬则一，故唯仁者能敬，成敬之是，敬成一切，不敬亦敬，人或以为不敬，亦敬。是以仁者行于人间，不贵不畏，不亲不疏，而无贵畏亲疏之执念，故能贵能畏，能亲能疏，无非义以处宜，故成贤不肖之是。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，必以原子个体之成见而加诸他者，自以为贤，或不肖也。
０１２５ 仁人之兵，王者之志也。（荀子议兵）【如曰】仁者无敌，兵之何为？是以仁者行于人间，天下此心，不为人之兵，故能兵，兵人之兵，不兵人之所兵，成兵之是，兵成万物，其兵亦仁。是仁者之兵也，仁者必亦兵乎！故唯仁者能兵。人而不仁，其兵在私，所兵在外，一切异己，皆为异端，而欲以兵称王称霸，兼制天下，岂可得哉？得亦不久，人间所以自古不安，历史周期律不能免也。兵者，武也。武之为字，止戈之谓也。是仁者之兵也。子曰：有文事者，必有武备。又曰：天下有道，则征伐礼乐自天子出。皆此之谓也。天子，仁者当位也。故曰：兵在致仁，兵以致仁。此可为王者之志。
０１２６ 仁者爱人；爱人，故恶人之害之也。义者循理；循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。（荀子议兵）【如曰】仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之爱，爱之至也，亦爱之为爱，爱之所以爱也，是谓自爱。仁者自爱，乃爱一切，一无所爱而无所不爱，不爱亦爱，人或以为不爱，亦爱；故不独爱人，亦爱万物，爱以成之。爱者，成也；自爱成己，爱人成人，爱物成物，事有不同，其爱一也，仁也。故仁必有爱，爱必生义，义以处宜，礼以成之，而无加诸他者。人而不仁，蔽于知见，其爱在私，所爱在外，执相而求，不爱求爱，以爱为利，是乃非爱之爱，爱之异化，爱之自蔽，私欲而已。其爱如此，其义亦然，无非以己之是非加诸他者，故欲用兵以禁暴除恶，不知自己即是暴力而为恶也。何以故？盖人而不仁，其智尚为知性－理性所控制，未能激发悟性－觉性而臻圆熟，故一切异己而为异端，假仁义之名，审之求之攻之灭之，以为私利，是即大恶，不必流血也。故唯仁者能用兵；人而不仁，则如孔子所说，爱之而欲其生，恶之而欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
０１２７ 仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。（荀子解蔽）【如曰】仁者独然自行，唯仁道不违，非由外道而行之，故无为亦无无为，无不为无无不为，唯是自为，自强不息，诚而已；故无加诸他者，亦无加诸他者之念之志之执，则强之何谓？圣人何为？仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁，是仁者之思也，乃生命－存在之自身造化，必亦敬乎，则无不敬，自持而不苟，则恭之何谓？圣人何乐？或自以为高明乎？故荀子所谓治心，无非克服私欲，此非心也，而为所治之对象，只是一团意欲，克亦私乎？盖心唯自觉，曰自知之明，是则皆备于我，唯我造化，都是自己，唯此一心，别无他心，谓之仁心，是乃道－德之显现，生命－存在之自身完成－实现。则治之何为？唯学以致仁，则自正自治。
０１２８ 仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。（荀子性恶）【如曰】仁者行于人间，自在自主，自由自为，自正自治，而无求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之贵，贵之至也，亦仁者之富，富之至也。贵者，造化之主也；富者，德之备也。德者，仁之实也。人而不仁，如贵何？如富何？
０１２９ 尚贤使能则主尊下安，贵贱有等则令行而不流，亲疏有分则施行而不悖，长幼有序则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。（荀子君子）【如曰】仁此四者，即以前四项为政治原则，而贯彻落实，能使主尊下安，贵贱有等，亲疏有分，长幼有序，是荀子之所谓仁义节忠，此乃对臣僚之要求，至于其自身如何，则无关紧要。子谓管子：如其仁。亦适合荀子。然此非孔子之仁也。子曰：为仁由己。又曰：我欲仁，斯仁至矣。又曰：仁者安仁，智者利仁。而荀子之利仁，以仁义之名，而为其主谋利，明矣。虽然，既生而为人，不仁可乎？仁者，人之本，人之成也。仁非生来固有，而必学以致仁。人皆须皆可皆能致仁，尤其对为人君者，以及意为圣人如荀子者。是则仁人在上，而民有耻且格。不然，如荀子之仁，仁为名器，而为统治阶级之特权，是非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。是将使己与人常处不仁，而不能成人也。人而不仁，如仁何？如人何？
０１３０ 人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。（荀子大略）【如曰】仁心，唯在自觉，曰自知之明，是则诚行，自由，而非由之。此所谓仁心者，只是人为之设定，其仁作为行动之原则，其心则是一团意欲。所谓知其役，即是按仁之原则而行之；所谓礼，则必转化为一套外在之礼仪制度，以使人由之。然而问题始终是，人而不仁，如礼何？
２０２６／０１／１５－－４