０１３１ 亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼，反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。（荀子大略）【如曰】仁义礼，一也，仁也。仁者己也，觉即至焉。义，仁之宜也；礼，仁之处也。仁必有义，义以制宜，礼以成之，诚行而已；故能亲亲，亲其所亲，成亲之是，余皆然；事固有别，爱则一也，仁即爱也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，仁义礼支离分别，名无其实，而为外铄，皆非也。故礼之为制，致仁之门也；礼之为由，致仁之方也；礼之为教，致仁之学也。礼在致仁，礼以致仁。且义与理，不可混为一谈。义是仁之活理，感而遂通，触行即知，当下直行，是仁之敢也；理为人之死义，自蔽不觉，故以理为中介，实不敢也。唯人而仁，义礼健如；若循理趋礼，犹沐猴而冠，蔽也。
０１３２ 劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。（荀子子道）【如曰】仁者如此。子曰：君子固穷。又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。又曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。皆此谓也。何也：仁道不违也。是则虽人以为劳苦雕萃，不以为劳苦雕萃；虽人以为灾祸患难，不以为灾祸患难；虽人以为不幸不顺见恶，不以为不幸不顺见恶，无怨无悔，其唯仁者乎。人而不仁，各为其私，趋利避害，大抵逆来顺受，苟且偷生，忧患不免，怨天尤人。孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所谓大任，唯指天性－天命，非天所予，唯在自觉，则化一切苦厄为道－德，其唯仁者乎。
０１３３ 子路入。子曰：由，知者若何？仁者若何？子路对曰：知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：可谓士矣。子贡入，子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊入，子曰：回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。（荀子子道）【如曰】此托名而为寓言，非孔子之言也。爱知一也，仁也。仁即爱也，爱之至也，谓之自爱。仁亦知也，知之至也，曰自知之明。人而不仁，蔽于知见，其爱在私，所爱在外，是乃人欲，非爱之爱，爱之异化，爱之蔽也；知亦然，为知性－理性所主导，只为现象－表象－对象之外在认知，尚未激发悟性－觉性而臻圆熟，则一切异己而为异端，必执相而求，终落虚妄，是非知之知，知之异化，知之蔽也。子路三人之知之爱，所言与境界不同，仍在原子个体之地，未达也。仁者无外，一体同仁，自爱而无所不爱，自知而无所不知，爱成万物，知成一切，诚而已。是则何求于人之爱我知我？
０１３４ 行惠施利，收下为名，臣不谓仁。（韩非子有度）【如曰】此言是事上说仁，未及仁之究竟。韩非子主张严刑峻法，使民畏从，亦非仁也。源或在孟荀之辩，性善论者主所谓仁治，性恶论者主所谓法治，一诱一迫，皆为旁观之度之施之御，术而已，与仁无涉。仁即己也，觉即是焉，而为一切事物之本，一切名相之实。是以仁者行于人间，一体同仁，无可无不可，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，是则人之过错，即己之过错，唯改过自新，学以致仁。人而仁，则不以仁不仁判人之是非。
０１３５ 仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：上仁为之而无以为也。（韩非子解老）【如曰】仁即自己，觉即至焉，何分上下？自蔽不觉，即是不仁，不可谓之下仁。仁或不仁，非此即彼。仁必爱人，亦爱万物。人而不仁，爱乃私欲，非爱也，不可谓之爱。是以仁者不喜不恶，故能喜能恶，喜人之喜，而非喜人之所喜，恶人之恶，而非恶人之所恶，故能成人之喜，而不成人之恶。故时有欣然，亦常为忧，以其不仁，爱莫能助也。是以仁者诚行，不为亦不不为，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之为，自由自为，仁者必亦为有所为乎。
０１３６ 道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。（韩非子解老）【如曰】人而不仁，如道何？犹哲学之本体，乃逻辑之设定，知性－理性之想当然，指以为是，猜度而已。仁即明觉之自己，是觉悟－亲证－自明－亲证之生命自身存在，为一切事物之本，一切名相之实。故必人而仁，乃知道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者不违，道－德乃成。德，仁之实也。人而不仁，只是一团无穷向外求索之意欲，故失道失德失义失礼。义，仁之宜也；礼，仁之处也。仁道义礼，一也，仁也，诚而已。
０１３７ 晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。（列子天瑞）【如曰】徼，自显之谓也。一切事物，皆德之自身显现，自知之明也。德，仁之实也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此之谓也。其唯仁者乎。独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是仁之境也；是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，一体同仁，不负天性－天命，所以有终，是所谓仁者息也，所谓古之有死也。人而不仁，自居庶类而为原子个体，蔽于知见，拘泥现象－名相，生必有死，贪生怕死，苟且偷生而终有一死，梦幻泡影，是所谓不仁者伏也，虽欲长生，不可得也。故唯仁者能死，以其恒生也。子曰：不知生，焉知死？此之谓也。必致仁乎，乃知生死之道。
０１３８ 事之破，而后有舞仁义者，弗能复也。（列子天瑞）【如曰】所谓事之破，乃现象之见，泛指天下大乱，诸说纷起，说客纵横，其中有舞仁义之旗欲以号令天下者，远古之纯朴不再复矣。犹老子曰：大道废，有仁义。虽然，道若不明，何言废耶？乃有此叹，即其证也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，见时之纷争无休，嚣嚣不已，或生思古之幽情，是人之常情，常人之情也。究其根源，即是其智为知性－理性所制，一切异化异己而为异端，是是非非，比以为是，自以为是，执相而求，各为其私，执迷不悟。唯穷极知反，反求诸己，于百尺竿头，于进无可进处，再进一步，激发悟性－觉性，悚然自觉，而达乎仁境，明乎仁道，当下自明，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，遂转识成德，转相成德，一切归仁，一体同仁。是道之明，道之成也。仁即道也。道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者不违，不可违也。是亦仁之复也，复即生命－存在之自身完成－实现。仁者必亦复乎！子曰：克己复礼。此复也。是以仁者行于人间，不为人之所谓仁义，亦无仁义之念，不执仁义之名，亦不以仁义自居，只是诚行，仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是则周矣，无漏无破，分而不割，绘事后素。人而仁而人，是仁义之复，复之至也。
０１３９ 昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？（列子说符）【如曰】三人所进，只是仁义之术，以为名利，为儒家之所尚，皆非仁义。仁即己也，觉即是焉，曰自知之明，乃生命－存在之觉悟－亲证－自明－诚行。是以仁者无名非名，不为人之名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名有其实，名成万物。是所以仁者义以处宜，当仁不让，杀身成仁，仁道不违也。人而不仁，蔽于知见，以名为实，执相而求，故好名为名，以求私身之名，不惜死于名下，而名无其实，终落虚妄。实者，德也。德者，仁之实也。名有其实，道－德乃成，是生命－存在之自身完成－实现。则无是非，一切归仁。儒道皆有所不及，而可为致仁之门。三子学未达也。
０１４０ 知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。（关尹子极篇）【如曰】此五无我，皆原子个体之私我，虽欲自律，而在爱人、行事、循礼、求知和言语上求无我，仍是私我之有为，如若不能悚然觉悟以至于仁，终还是修身工夫，私我犹在，虽欲无我，不可得也。则其所谓仁义礼智信，无非名相德目，支离分别，必为外铄，皆非也。仁义礼智信，事有不同，其本一也，觉即仁也。唯反求诸己，人而仁，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，是则无我，自知之明也，谓之仁我，乃绝对之我，造化之我，宇宙之我，非无我也。仁我曰致，人我曰执。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。此之谓也，天者，仁也。是以仁者行于人间，凡待人接物处事，感而遂通，触物即知，义以处宜，礼以成之，当下直行，成己化物，厥成道－德，是智之至也，故必有言，述而不作。言者，仁之道也，德之显也。
２０２６／０１／１６－－４