０１４１ 圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之，不胶。天下名之，不得。（关尹子极篇）【如曰】仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－外相，为专事认知之知性－理性所主导，故指本体而名之曰仁义礼智信等，执相而求，犹瞎子摸象，自以为是，岂可得哉？虽一之而不胶，自以为得象之全，亦未致也。何也？我即象也，象即自己。是则皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，众生万物悉道－德之自身显现，犹五脏六腑之于此身，即易系辞所谓显诸仁、鼓万物也，则又何止于五之数。故亦无名，而名成一切。套用金刚经之句式：我说仁，即非仁，是谓仁。
０１４２ 仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。（关尹子符篇）【如曰】仁即自知之明，阳之至也，如乾卦之象，一以贯之。是则诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，一体同仁，不负天性－天命，是坤卦之象，万物成焉。易乾曰：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。此之谓也。阴－阳，乾－坤，道－德，仁之行也，是乃生命－存在之自身造化－显现，非现象之见也。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。此之谓也。仁即善，善之至也。道唯仁道，非可道之道。性唯自性，觉谓天性，天性必成己之是，谓之天命；天性－天命，即是仁道，仁者觉知而不违，故能轻魂御魄。魂，生命之情也；魄，生命之志也。人而不仁，蔽于知见，二分支离，信而法之，执而求之，患得患失，忧患不免，不知一切皆仁我此心造化，所以执迷不悟、恣意妄为而沉沦人间也。
０１４３ 仁义礼乐名法刑赏，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。 故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝，用得其道则天下治，失其道则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万物，治道之外，非群生所餐挹，圣人错而不言也。（尹文子下）【如曰】以仁义礼乐名法刑赏等为治世之术，只是名器，犹双刃之剑，仁者自行，藏而不用，小人用之，助纣为虐。是所以亦所以也，康德谓之二律背反。或以执二端而取其中以为度，乃是原子个体权衡之谋，亦不仁之私也。故此八术，唯在致仁。人而仁而人，自必有道有义有礼有乐，名有其实，法成其是，刑赏自化；其行于人间，天下此心，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，礼以成之，而无加诸他者，故能成己化物，入乡随俗，而移风易俗。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。人而不仁，各为其私，虽居人君之位，或有王霸之名，仍是匹夫，则虽欲以名器之用而使天下治，不可得也，得亦不久，毕竟不可得，周期律不能免也。子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻。是亦孔子所以欲以正名也。正唯自正，乃正一切，名有其实，是仁者之政，治之至也。
０１４４ 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。（庄子齐物论）【如曰】仁者见仁，则前五句大意是：仁必有道，只是诚行，而不自我标榜；仁必有辩，只是默而识之，而不卖弄博学，好为人师，逞口舌之能；仁必有爱，自爱而爱一切，一体同仁，而无私欲之情；仁必廉正，自正自治，安贫乐道，且无加诸他者，而不刻意表现，取人之信，以博清名；仁必有勇，唯仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，不负天性－天命，而不为匹夫之勇。仁者，一也，己也，觉即至焉；是生命－存在之自身觉悟－亲证－自明－诚行－完成－实现，为一切事物之本，一切名相之实。故唯反求诸己而至于仁，人而仁，五者自圆而成其之是。圆者，周也。仁则周，圆之至也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，私我欲使，执相而求，以道自居，巧辩为能，私情泛滥，自命清高，好逞血气之勇，故不成也。成者，诚也，信之至也。诚者，仁之道也，言之成也。
０１４５ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩？（庄子齐物论）【如曰】若以原子个体视角观之，则仁义只是名相，有所谓仁义必有所谓非仁义，故为是非之途，犹康德之二律背反，莫之适从，若蔽于知见，是而择之，信而由之，执而求之，难免樊然殽乱。是即不仁。故唯反求诸己而至于仁，人而仁，当下自明，遂必诚行，不废名相，不执名相，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之义，仁之行，行之宜也，犹击鼓之响，感而遂通，触物即知，当下直行。是则何辩？
０１４６ 意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！䪠万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。（庄子大宗师）【如曰】此虽指出儒家以仁义约束自然之性，但似未及仁义之究竟，不知儒家所标榜之仁义，乃仁义之异化，非仁非义。游夫遥荡恣睢转徙之涂云云，似乎逍遥自在，亦不过偶然神游，谅不可持久，而必复归人间。或为修持工夫，终是片刻之功。唯反求诸己而至于仁，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是仁者之游，唯仁道造化，自由之谓也。
０１４７ 颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。（庄子大宗师）【如曰】此托孔子以寓言。既忘仁义，何以有仁义之名？虽忘不忘，忘亦暂时，虽堕肢体，黜聪明，离形去知，同乎大通，又如何？不如禽兽之自然。既生而为人，岂可复归赤子？必反求诸己，于百尺竿头，进无可进处，再进一步，悚然觉悟，人而仁，则不废名相，不执名相，而转相成德，止于至善。是成也，非忘也。仁即一之明，己之觉，人之成也。曰自知之明。是孔子之旨也。
０１４８ 齧缺问于王倪，四问而四不知。缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。（庄子应帝王）【如曰】四问不知，所问唯在自觉，觉即无问，故不答，不可答，答即非也。跃而大喜，似有所悟，不知其仁，不必仁。仁即己也，觉即至焉。是为一切事物之本，一切名相之实。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以仁为可欲，执相而求，取人之信，以博仁名，是有虞氏之仁也，乃非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。人而不仁，即非人也。故可谓之未始出于非人。然泰氏之未始入于非人，亦蔽乎！何以故？虽徐徐于于，忘乎所以，任为牛马之名，似亦未知人之为人，人之所以为人者，仁也。仁，人之本也。仁者人也，人之成也。是则无外，宇宙此心，一体同仁，分而不割，皆备于我，唯我造化，都是自己，故成人之是，成牛马之是，成万物之是，亦成王倪齧缺蒲衣子有虞氏泰氏之是，名有其实，道－德乃成。人而不仁，如原子个体，既非二氏自己，何以知其如何？僭也。
０１４９ 骈拇枝指出乎性哉而侈于德，附赘县疣出乎形哉而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳，窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。（庄子骈拇）【如曰】骈枝赘疣，皆出乎生命之自然。而以所谓德性为比，故以为侈也。然此德性乃现象之比，人为之规定，非德非性，恰是德性之异化，德性之蔽也。盖性唯自性，觉谓天性，天性必待成己之是，是谓天命。天性－天命，即是仁道，仁者所以不违，一以贯之，成己化物，道－德乃成。道－德，即生命－存在之自身完成与实现，仁之实也。骈枝赘疣如此，仁义亦然，皆属名相，而无其实。人而不仁，蔽于知见，所以以骈枝赘疣为忧，而为仁义也。故唯仁者能成骈枝赘疣之是，成仁义之是，成万物之是。是以仁者无忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物。仁者必亦忧乎！
０１５０ 待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！（庄子骈拇）【如曰】人之为人，唯在灵明一点，自必脱离禽兽之自然，而以钩绳规矩为正，以绳约胶漆为固，发展科学技术，建立文明文化，是乃人类进化之必然。但若不知人之所以为人，自必蔽于知见，私我欲使，执相而求，为器为用，恣意妄为，沉沦异化，终如梦幻泡影。是或庄子之忧乎？虽然，庄子似未知究竟如何，破而未立也。盖生命－智慧之自身成长，乃人生不归之路，岂可再回到蒙昧之时，复为赤子？故必穷极知反，激发悟性－觉性，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，才能扬弃知性－理性之固执，以及私我之蔽，当下转相成德，一切归仁。是则钩绳规矩，绳约胶漆，仁义礼乐，乃至科学真理，法律习俗，总之一切人类创造，才成其之是，而为仁之发明。惑者自惑，他者岂可使其惑耶？
２０２６／０１／２１－－４