０１９１ 五性者何？谓仁义礼智信也。仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。六情者，何谓也？喜怒哀乐爱恶谓六情，所以扶成五性。（白虎通卷八）【如曰】此所谓不忍，直承孟子之思，即所谓不忍人之心，恰是仁者须自身扬弃之私情，乃为不忍己之心。性唯自性，觉曰天性，仁者自明。天性必待成己之是，即是天命。天性－天命，谓之仁道。仁者所以不违，一以贯之；是则诚行，义以处宜，成己化物；故不执名相，不废名相，而成名相之是，转相成德。仁义礼智信，其本一也，仁也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故有此五性五气八卦六情之见，皆为现象－名相，分别支离，名无其实，未达也。
０１９２ 道德仁义礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼通四体者，其身全乎。（扬子法言）【如曰】若譬诸身，则道德仁义礼，犹五脏六腑之于此身，分而不割，一也，己也，觉即仁也。仁即明觉之自己，亦即觉悟－亲证－自明－诚行之生命自身存在。则何谓人之？仁者人也，人之成也。人而仁，是则无外而诚行，义以处宜，礼以成之，成己化物，厥成道－德。中庸曰：诚者，天之道也。天即仁也，无明故外指曰天。如此方可谓：一人而兼通四体者，其身全乎。盖宇宙天地，众生万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是生命－存在之自身完成－实现，道－德所以显也。子曰：绘事后素。此喻也。这里，扬子把仁定义为人之，并引入道德，且以人为五常之首，可知其思想已不同于陈说，惜其未能将人把握为己。
０１９３ 或问君子之柔刚。曰：君子于仁也柔，于义也刚。（扬子法言）【如曰】仁义一也。仁即自己，义以处宜。仁心无外，生生不已，含蕴化成一切，一体同仁，而无加诸他者，是仁之柔也；而唯仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，是仁之刚也。刚柔一也，则亦柔亦刚，亦刚亦柔，其柔也刚，其刚也柔，刚柔并济，刚柔相济，乃诚行之健，造化之动，道－德之显也。易曰：天行健，君子以自强不息。是柔之刚也。地势坤，君子以厚德载物。是刚之柔也。中庸曰：诚者，天之道也。天者，仁也。
０１９４ 人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。（扬子法言）【如曰】仁即爱，故能爱，爱成一切，犹太阳即光热，独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生成。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁爱。是谓自爱。仁者自爱，乃爱一切，一体同仁，而无加诸他者，亦无求他者爱我，人或以为不爱，亦爱。人而不仁，蔽于知见，其爱在私，所爱在外，则其所谓自爱，不过利己之求，蔽之甚也。爱如此，敬亦然。敬者，仁之自持。是谓自敬。人而不仁，如敬何？如礼何？不能自爱而能爱人者，不能自敬而能敬人者，未之有也。故唯仁者能自爱自敬，仁至则自爱自敬，义以处宜，礼以成之。人而不仁，则自爱自敬终是伪君子之标榜。
０１９５ 或问：龙龟鸿鹄不亦寿乎？曰：寿。曰：人可寿乎？曰：物以其性，人以其仁。（扬子法言）【如曰】龙龟鸿鹄之寿，只是匹夫匹妇之所见，乃现象之比，五十百步，终有一死，寿也不寿。但凡生物，既有其生，必有其死，虽欲长寿，不可得也。除非不知生死，活在当下，顺其自然，故亦无寿夭之说。故寿之为寿，必待自觉而亲证，则非仁者不可。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是则达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。但见风云变幻，沧海桑田，物是人非，生死无常，仁我恒在。是寿也，寿之至也，谓之仁寿，乃生命－存在之自身完成－实现，恒也。子曰：仁者寿。又曰：仁者安仁。又曰：不知生，焉知死？皆此谓也。故生而为人，乃是生命－存在自身觉悟－亲证－自明－诚行之媒介，觉则寿，不觉即夭，仁之殇也。唯人而仁，当下恒在，义以诚行，而无寿夭之患，故能死，死人之死，不死人之所死，成死之是，死成万物，杀身成仁，死其时也，了也，息也。易谦曰：君子有终。子曰：朝闻道，夕死可矣。
０１９６ 仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，从暴寡，幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然。（说苑贵德）【如曰】诚有诚，天之道也，仁也；亦有诚之，人之道也，执也。恻，有不忍己之心，仁之恻也；亦有不忍人之心，人之恻也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，家国为私，天下在外，是是非非，不能而为，执相以求，故有悃愊之词。悃愊，非诚之至，乃诚之之至，执之甚也。仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，故唯诚行，自正自治，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是救也，自救也，救者成也。自正乃正一切，自治乃治一切，自救乃救一切，不能自正自治自求而能正人治人救人者，未之有也。故唯仁者能正能治能救。人而不仁，各为其私，虽欲正治天下，救人于水火，不能得也，或反成害，盖凡恃强凌弱者，莫不以仁义为其标榜也。则匹夫匹妇不忍人之恻隐，必反求诸己而为仁者不忍己之慈悲乎！
０１９７ 仁者，必恕而后行。行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。孟子曰：推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者，无他焉，善推其所有而已。（说苑贵德）【如曰】仁者诚行，仁道一贯，恕在其中，无所不恕。恕之为字，如心之谓，诚之至也。人而不仁，蔽于知见，以恕为可欲，故强恕而作，是非恕之恕，恕之异化，恕之蔽也。义，仁之行，行之宜也；感而遂通，触物即知，义以处宜，礼以成之，当下直行，是仁者之义，所以成己化物也。仁道所之，无非义也。是则何谓行一不义？此义乃外在之原则，私意权衡，是是非非，亦步亦趋，无非利也，是乃非义之义，义之异化，义之蔽也。仁者义行，小人行义。仁即爱也，故能爱，乃爱一切，爱成一切，不爱亦爱，人或以为不爱，亦爱。人而不仁，其心只是一团占有之意欲，其爱在私，所爱在外，故必加诸他者，则虽推爱及远，不改其私，其害或甚，却不自知，而以大仁自居，遂成大过。仁即自己，觉即至焉。是则无外，何来大小之比？不仁，即是人之大过，则所谓大过人者，不仁之甚乎？故唯仁者能恕能义能爱，以其无外，诚之至也。人而不仁，不仁求仁，不恕求恕，不义求义，不爱求爱，无能而强作，岂可得哉？是中庸所谓诚之，人之道，执之谓也。唯反求诸己而至于仁，则皆在其中，诚而已。是则转相成德，而成仁恕义爱之是，成一切之是。诚者，天之道也。天即仁也，无明故外指为天。
０１９８ 季康子谓子游曰：仁者爱人乎？子游曰：然。曰：人亦爱之乎？子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子，奚也？子游曰：譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨。既以生，莫爱其赐。（说苑贵德）【如曰】人而不仁，各为其私，则浸水与天雨，无非利也，过而成灾，必怨乎。孔子若闻，必如其谓管子而谓子产曰：如其仁。而对二子，则必如其谓子贡曰：汝等也贤乎哉，夫我则不暇。二子若能反求诸己，或将痛敢方人之病，默而识之，几乎仁矣。何以知之？我即孔子，仁者相印，故知之。且天之雨，岂为原子个体之私欲和赞美而施？或为暴风骤雨，而成洪涝之灾，人将以为不仁乎？
０１９９ 忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。（说苑至公）【如曰】人而不仁，蔽于知见，私我欲使，则所谓忠于事君，无非臣妾之愚忠，不敢犯上以避害也；所谓仁于利下，无非以利为仁，假仁义之名以谋私也；所谓推之以恕道，无非扩其私利，是则推之愈远，害或愈甚；所谓行之以不党，无非自命清高，明哲保身，以为清名，而其所谓推恩，亦或为党乎？唯反求诸己而至于仁，是则诚行，义以处宜，忠恕即在其中，而不为忠恕，当仁而已，而天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，推之何为？故唯仁者能忠恕，忠在仁道不违，恕在无加诸他者，而在小人则为谋私之术矣。至于伊吕，历史人名而已，苟非其人自己，不知其仁，不必仁。
０２００ 仁者好合人，不仁者好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。（说苑杂言）【如曰】仁者无外，一体同仁，仁道不违，一以贯之，故唯诚行，义以处宜，成己化物，而无加诸他者，合之何谓？离又如何？人而不仁，蔽于知见，一切异化异己而为异端，犹原子个体，一盘散沙，是是非非，执相而求，纷争无休，利则相合，不利即分，或沆瀣一气，或党同伐异，貌合而神离，合久必分，毕竟不合，虽有乡愿者好合人，不可得也。是所谓人间，小人所居，所以不治，治也不久，毕竟不治。仁者安仁，其行于人间，天下此心，唯自正自治，一切乃正，治成万物，而不为人之治人，人间之治。君子何为？必致仁乎。
２０２６／０１／３１－－４