０２０１ 颜渊问于仲尼曰：成人之行何若？子曰：成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。（说苑辨物）【如曰】中庸曰：仁者人也。仁即自己，觉即至焉。子曰：我欲仁斯仁至矣。仁，人之本也，是亦一切事物之本，一切名相之实。人而仁，仁而人，方是成人。成人者，人之成也。成人在己，不在人。故生而为人而成人之是，成为真正之人，成为自己，乃为人之最基本要求，否即非人，不成可乎？故人在致仁，人以致仁。若达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，盛德大业至矣哉。是人之成也。人而不仁，蔽于知见，犹原子个体，各为其私，一切异己，比以为是，执相而求，则虽知所谓天道，躬行所谓仁义，饬身所谓礼乐，皆为外铄而失其本，或以为成人，或自以为成人，未达也，若执迷不悟，终为夭折。
０２０２ 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。（王弼老子道德经注）【如曰】此仁指爱人，非孔子之仁，即明觉之自己，自知之明。人而不仁，蔽天知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，则何以能知天地之心，而谓之无为无造？必为猜度僭言无疑，自以为是，不知宇宙天地乃仁我此心，含蕴化成一切，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是则诚行，既非有为，亦非不为，唯是自为，而无加诸他者，道－德乃成，易曰：天行健，君子以自强不息。君子乾乾，反复道也。乾道变化，各正性命。乾道即是仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违。是则天地岂是不仁？仁之至也。相反，常人以恩施为仁，不仁也。
０２０３ 不是风动，不是幡动，仁者心动。（坛经行由品）【如曰】风动幡动，无非心动。反求诸己，几乎仁矣。老子曰：反者道之动。反唯自反，道唯仁道。宇宙此心，含蕴化成一切，是仁者之动，造化之谓也。
０２０４ 无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。（周敦颐太极图说）【如曰】所谓无极，犹赤子之心，浑然为一，故亦无所谓极之有无。所谓太极，己也，即心智开启，知性－理性发动，自我确立，主客二分，则太极即是认知之主体；则犹隔岸观火，一切异化异己，而为客观外在之现象－表象－对象，遂为知见所蔽，信以为真实，是是非非，执相而求，故有周子此说，未脱原子个体现象之见之思，而为名相构画，猜度而已，不知已成僭言。是太极之己之异化也。人而不仁，此之谓也。是乃生命－智慧自身成长之必经环节，必穷极知反，而能激发悟性－觉性，乃臻圆熟，则自知一切事物，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；易言之，仁即觉悟－亲证－自明－诚行之生命自身存在，为一切事物之本，一切名相之实。仁即极，极之至也。是以仁者无极，不极，故能极，成极之是，极成万物。故曰：无极而太极，太极而无极。一而己，己而人，人而仁。仁，人之极，亦万物之极也。圣人何为？
０２０５ 诚，无为。几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。（周敦颐通书）【如曰】中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。天即仁也，觉即是焉；无明故指为天。仁者诚行，故无为亦无无为，唯是自为，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，一以贯之。易曰：天行健，君子以自强不息。几，己也。盖人自呱呱落地，灵机一动，心智开启，鸿蒙始判，自我确立，主客二分，一切异化而为异己之认知对象，故有是非善恶之见，遂有所谓圣人者立五德为人性之要，使人由之，执相而求，亦步亦趋，从此人而不仁，蔽于知见，私我欲使，坠入虚妄，沉沦人间。五德皆名相人设，其本乃一，仁也。仁即爱，爱之至也，故能爱，必爱，乃爱一切，爱成一切；爱者，生也，成也。仁必义，义以处宜，礼以成之，而无加诸他者，故能成己化物，厥成道－德；仁即智，智之至也，是则澄明无蔽，一无所知而无所不知，义即当下之知也。仁自有信，乃信一切，一切为信，诚之至也。仁义礼智信，一也，仁也。故唯诚行，不废不执名相，而成名相之是，仁义礼智信皆在其中。仁即神也，神之至也；神明自在，一体同仁，所以安也。仁者安仁，而安一切，一切乃安。故如易曰：不与圣人同忧。
０２０６ 圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？（周敦颐通书）【如曰】仁必有义，无非诚行处宜，成己化物，厥成道－德，是即仁行之利，利万物而不为私。仁自中正；仁道不违，一以贯之，是仁者之中也；中则正焉，自正自治，而无加诸他者，是仁者之正也。故道唯仁道，天性所在，天命所之，觉即自明，所以不违，自由之谓也。人人皆可皆能。生而为人而成为这一个人，成为自己，岂非最基本之事？是人我出世唯一大事因缘，岂可推托让渡？仁即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。子曰：为仁由己。又曰：我欲仁斯仁至矣。岂不易简？岂为难知？则何谓圣人之道？守之何为？不如反求诸己，学以致仁，圣在其中。
０２０７ 天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。（周敦颐通书）【如曰】天地若非此心，何以知天地之心？唯人而仁，即知宇宙天地无非此心，阴阳之变乃仁我造化之象，而众生万物都是自己。是即道－德，生命－存在之自身完成－实现。故曰：生，仁也；成，义也。仁义一也。义，仁之行，行之宜，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。天者，仁也。仁，即明觉之己，己之明觉。人皆可－能，觉即至焉。圣人或未必也。故曰：天下之众，本在自己。若能反求诸己而至于仁，当下自明，我即所谓大顺大化、不见其迹、莫知其然之神。是则自正自治，又何求于圣人在上？
０２０８ 尽道之谓圣，如天之谓仁。如何仁与圣，天下莫敢伦。（邵雍仁圣吟）【如曰】尽道如天，还是有所尽，有所如，所尽所如，皆在外焉，此中庸所谓诚之者人之道，而非诚者天之道。故谓之圣，可；谓之仁，则不可。何也？天者仁也，觉即明焉。是则仁道不违，如如自行，诚之至也。故能成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之尽也。是又何难？人人皆可。是以仁者行于人间，不以圣仁自居，不为圣仁之名，而成圣仁之是。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
０２０９ 问：道者一心也，有曰仁者不忧，有曰知者不惑，有曰勇者不惧，何也？曰：此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然。但此三者，达道之大也。（二程遗书）【如曰】此仁知勇，乃德目名相，使人由之，犹盛水之瓶，不致泛滥，而非自身实现之道－德，后者如山，自显其形。人而不仁，如之何？不仁求仁，不知求知，不勇求勇，但若不能致仁，人而仁，虽有其名，亦是不仁不知不勇。仁至则知至，知至则勇至，三者一也，仁也。是以仁者无忧，无人之忧也，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，忧天下之忧，先天下之忧而忧，成忧之是，忧成万物。是以仁者不惑，自知之明也，一无所知，而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，是仁者之知，知之至也。是以仁者不惧，唯仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，是仁者之勇，勇之至也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，唯利是图，贪得无厌，患得患失，纷争无休，好逞匹夫之勇，皆未达也。达必自达，唯在致仁。
０２１０ 语仁而曰可谓仁之方也已者，何也？盖若便以为仁，则反使不识仁，只以所言为仁也。故但曰仁之方，则使自得之以为仁也。（二程遗书）【如曰】仁即自己，觉即至焉。但若智慧尚处青涩，而为知性－理性主导，必执着名相，以仁为认知对象，则为抽象之物，名无其实，此非仁也。是学者之常病，执相而求，或自以为是，自圆其说，自适而安，未达也。故凡语仁，皆方便为言，是所谓仁之方也，只是致仁工夫，未致也。必反求诸己，于百尺竿头，进无可进处，再进一步，激发悟性－觉性，悚然大悟而自觉，则仁至矣。觉则至易，不觉至难。何以自知？其要有二，君子可印：一是达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁；二是明乎仁道，天性所在，天命所之，从此不违，一以贯之，则再无旁顾，私欲全无，唯全心全意，自强不息，成己化物，厥成道－德。倘若无此两重亲证，而自以为觉悟，如庄子所谓坐忘，佛家所谓涅槃，皆是错觉，非也。
２０２６／０２／０１－－４